再谈谈科学与佛法
仁爱


我讲过很多遍了，看来好日子和许多其它人，包括明成并没有理解，只要是涉及人类意识活动的一切，观察、经验、逻辑、推理、思维、论证、想象、直觉。。。等等，都与佛教无关。


所以你想理解佛法，那么你首先反观自己，我在观察吗？我在分析吗？我在思考吗？只要任何一个答案是肯定的，那佛教的大门就对你完全关上了。


科学的对象是真实的世界，物质的、时间和空间的世界，人类意识的世界是非物质的，它不是科学研究的对象，但科学却必须依赖人类的意识来感觉、确认和建构我们可以理解的世界，但科学理论构建的世界，只和人类意识活动所感知的世界自洽，注意 一一一 科学仅仅与＂被感知的存在＂相自洽，科学并非与＂存在＂相自洽。


这就是从绝对意义上康德所说的，物自体（存在本身）不可知。


井蛙不可语海，夏虫不可语冰，孙悟空跳不出如来佛的掌心，科学跳不出人类意识活动的掌心，这些同义反复，说的是同一个意思。


人类意识其实是人类感觉的综合，佛教的对应概念是眼、耳、鼻、舌、身、意，意在最后整合前五识。


老K转帖的视频诘问什么是reality？这个问题最基本的需要分解为眼、耳、鼻、舌、身、意这六个方面的真实性来研究，皮大帅提到过人类视觉的有限性的科学证据。从抽象的意义上讲，真实与不真实，并不是一个正确的认识途经，正确的理解应该是真实的有限性 一一一 真实的有限性对应着物自体，物自体代表绝对的真实。又相对于人类意识，真实的有限性是绝对的，这个绝对的边界，就是人类意识本身。


好日子和明成纠结于三维、四维空间，可是四维空间不正是从人类经验、人类意识活动比量推出来的吗？认为通过人类认识的发展能够探知宇宙的究竟，就像拔着自己头发要离开地面一样 一一一 人类所能感知的宇宙，难道不是依赖眼、耳、鼻、舌、身、意，意而产生和形成的吗？


那么为什么量子物理学的发现又与大乘佛法关于器世间的低端描述相一致呢？这个现象导致了很多误解，让许多人以为理解了最前沿的科学探索和发现，就能理解佛法，因为两者的某些结论不谋而合。


其实佛教关于宇宙世界的描述的确是真实的，但它只是佛教的副产品，古代中国人炼丹的副产品是化学，今天炼石油也产生了许多副产品和相关产业，佛教关于客观世界或称物自体的认识也是如此，现在有一个词叫溢出效应，这种溢出效应产生的副产品的低级的方面，与科学探索的结论一致，这没什么好奇怪的，重要的是，应该知道这完全不是佛法所关注的东西，由是之故，我才说好日子是缘木求鱼。


科学对人类永远是有用的，因为它与人类存在相自洽，但科学会有尽头（我们有理由相信杨振宁的话，The party is over），因为＂人类存在＂并不是＂存在＂本身，在这一点上，希腊文化从一开始就错了，老子说，道可道，非常道。我是谁？对这样的本源性的问题，西方等待着来自东方的启蒙。


以手指月是佛经常用的的一个比喻，佛法分为思议与不可思议两个方面，思议是不真实的，但思议是帮助我们证悟不可思议的道路和方法，不能把指月的手指当成了月亮。


那么不可思议真实吗？然而这个问题本身，不就是一个意识的判断吗？所以不可思议非真非非真，学佛，你得时时都有提心吊胆的警觉，不要让自己把自己给骗了。


学佛的一个核心是破我相，然而不把＂我意＂降服住，我执、我见、我欲、我畏、我爱、我恨之种种皆无法了断。论语曰子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。一一一 我，是由意的盘根错节纠缠而成，这就是我、我们、人类世界的全部。


人类宗教，只是宗教的一种特例。而人类的存在以及与之相伴而生的世俗文化（包括科学）本身，就是一种纯粹意义的宗教，因为它包含了一些最基本的不言自明的预设。