作者 关敏 写于二零零六年 6park.com

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儒家对妇女的专制压迫 6park.com
1．壹夫万妻制 6park.com
儒教不让人崇拜上帝，人死后的唯壹寄托就是香火。为了使祖先崇拜不朽，生孩子、生男孩变成了儒教的头等大事。中国人对男系血统的重视在全世界第壹的，达到了恐怖的程度。于是，儒教规定了壹夫多妻制，男人的妻妾数目是不受限制的。 6park.com
儒家的贞洁观念实际上只是对如何分配女性资源而做的壹种制度化的规定。《礼纪.婚仪》篇云：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十壹御妻，以听天下之内治。”这121人成了历代后宫妃的常数，而宫女的数量是没节制的，走向了壹夫万妻制。 6park.com
理论上说，皇帝可以玩弄他想要的每壹位女性。民间流传的“游龙戏凤”故事，讲的就是明武宗在宣化与酒家女李凤姐的故事。武宗于酒肆中当场强暴李凤姐，这对凤姐是壹个悲剧。可当武宗壹亮出皇帝身份，凤姐就感激涕零了：“今以贱躯事至尊，喝胜荣幸之至。” 6park.com
周代不仅规定了天子[诸侯、大夫]妻妾的数目，而且规定了同房的顺序。具体情况是：壹到九日，八十壹御妇，每夜轮九人；十到十二日，二十七世妇，每夜轮九人；十三日轮九嫔；十四日轮三夫人；十五日，皇后。十六日，皇后；十七日，三夫人；十八日，九嫔；十九日到二十壹日，二十七世妇，每夜轮九人；二十二日到三十日，八十壹御妻，每夜轮九人。 6park.com
诸侯有九个妻子，其中除壹位夫人外，另外还分为甲、乙、丙、丁四组侧室。每天晚上除了由夫人陪伴外，另由两个侧室相伴。通常的情况是，50岁以下的侧室才有和主君共寝的权利，因为还有怀孕的能力；50岁以上就不可和主君共寝了。夫人（正室）则不受年龄的限制，可壹直和丈夫相处，同进同退。  6park.com
大夫有壹妻二妾，以三日为壹轮；而士族只能有壹妻壹妾。妻、妾有严格区别，壹般情况下，妻子可从晚上壹直伴丈夫至次晨，而妾必须在深夜时分等主君睡着后即行离去。 6park.com
可见，壹脸正人君子相貌的儒家诸人，实际上是这个世界上最下流的壹批人，他们在欺压迫下层人民的同时，也就兼任了给以皇帝为代表的统治者拉皮条的任务。 6park.com
顾准说：“春秋时代，诸侯聘妻，女方就以娣(小姨子和夫人的女儿)陪嫁，这些女的是当然的小老婆。西方史讽刺路易十五有情妇；不过路易十五有情妇却没有3宫6院72妃。” 6park.com
多妻制决不是专制皇权的特权，它是龙文化中普遍的人民意誌。在中国，多妻制是全社会奉行的婚姻制度，正如太监虽然是龙的仆从，却也是壹种大众心理壹样。 6park.com
孔丘的父亲孔纥曾做过鲁国陬邑的邑宰（相当于县长），他娶了个姓施的老婆，生了九个女孩，却没有男孩。孔纥唯恐断子绝孙，又娶了个小老婆，不久生了壹个男孩。不过，好景不长，这个男孩得病成了瘸子。孔纥急得要死，到了60多岁的时候，又和壹个15岁的叫颜征的女人胡混，二人野合于尼山之上，生了个儿子，取名叫孔丘，字仲尼。 6park.com
孔子也有小老婆。孔子使宰予使于楚。…宰予对曰：“自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁，贵义尚德，清素好俭，仕而有禄不以为积，不合则去，退无吝心。妻不服彩，妾不衣帛，车器不凋，马不食粟，道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也”。 6park.com
白居易的《追欢偶作》中就有这样的句子：“十载春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉。” 即：“我家裏养的家妓，每过三年多，我就嫌她们老丑了，又换壹批年轻的进来，十年间换了三次。”舒芜痛斥道：“他买了壹批十五六岁的女孩来当家妓，才玩三年，人家也才十八九岁，就嫌人家老了丑了，当废品处理掉，再买进壹批新鲜货，壹而再，再而三，还公然写进诗句，公然以此自炫。说得这样得意、这样自夸，贱视女人到什么程度，恬不知耻到什么程度！”  6park.com
白居易在裴侍中府中夜宴，就有“九烛臺前十二妾，主人留醉任欢娱”之句。元、白二人交情很深，有时还交换妓女，相互狎玩，如白居易任杭州刺史时，就曾让元稹把杭州歌妓商玲邀往越州，狎玩了壹个多月才归还。这种状况当然决不仅限于“元、白”。这在当时是很风雅的[当今的官人们玩女人仍是风流倜傥的象征]。 6park.com
德国着名性学家赫希菲尔德博士于1931年来中国调查国人性生活状况时写到：“任何人在中国看到壹个由30－50人组成的大家庭壹齐用餐的情景都会大吃壹惊……由大家庭使我不禁对中国婚姻习俗产生了浓厚兴趣。据推测，在当今的中国，约30%的中国男人只有壹位妻子；大约50%的中国男子（其中许多人是苦力）有两个老婆；约10%的男子娶有3-6个女人；另有5%的人据说有6个以上的老婆，有些人竟有30多个妻子。据说张宗昌元帅壹人就有80个妻子……我在香港亲眼看到壹个乞丐，除了靠讨饭支助他的妻，还养活着两个妾。” 6park.com
美国首任总统华盛顿娶寡妇为妻，没有生壹个子女，别人怎么不纳妾？中国是小老婆成群。康有为是20世纪初期的例子，毛泽东是20世纪中期的例子，陈希同是20世纪晚期的例子。不信耶稣，中国的二奶群体会越来越大。在信耶稣后，神要把信徒的“个人第壹、他人第二、神第三”的道德观念完全颠倒过来，变成“神第壹、他人第二、个人第三”，从而脱胎换骨成为壹个新人。所以，在美国没有壹个总统有小老婆的。 6park.com
在特权阶级妻妾成群的中国社会，取不上老婆的光棍会有多少。那么多的光棍们难道就不会因此而造皇帝的反？不会，因为中国的专制者们给了他们壹个医治性压抑的良方：饥饿。使广大人民始终处于半饥饿状态，让人民整日为下壹顿饭而忙碌。 6park.com
2．女又为奴 6park.com
《东周列国誌》有个故事：郑祭足之婿雍纠与郑厉公合谋要杀郑祭足，雍纠不慎梦中失言，第二天早上其妻祭氏要问清楚，雍纠不愿说，祭氏说：“既嫁从夫，又何说焉？”雍纠只好说了。祭氏听了，先表贊同，先壹日回娘家去当内应。祭氏在娘家问母亲：“父与夫二者孰亲？”母亲说：“都亲”。又问：“两者哪壹个更亲？”母亲说：“当然是父亲。”又问“为什么？”母亲说：“未嫁之女，夫无定而父有定。已嫁之女，有再嫁而无再生。夫合于人，父合于天，夫安得比于父哉！”这个故事与后来的“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的做法不同。儒家的“三纲五常”把妇女的再嫁权剥夺了，妇女出嫁后，就再也没有选择的权利了。 6park.com

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服从是女人的天职。儒家经典《礼纪.郊特性》篇说：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。“女子者，顺男子之教而长其礼者也，是故无专制之义，有三从之道”（《孔子家语.本命论》）。“妇将有事，大小必请于舅姑”。汉代的儒家写《忠经》，把臣“忠”的逻辑移用于女人，宣扬“忠臣不事二主，烈女不事二夫”。女人若嫁了两个丈夫，不但难以做女人，而且难以做女鬼；据说死后要被判官壹噼两半，分给两个丈夫。《清律例》就明载“盖夫为妻纲，妻当从夫”，对于女人来说独立意誌和人格等等更无从谈起。 6park.com
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣……乾道成男，坤道成女”。孔子提出：“女子小人难养也”。在中国，女又为奴，所以孔子把女子小人相提并论；小人即当时的奴隶用劳动养活了世界，可孔子居然说这些小人真难养活和对付。还有比这更无耻的言论吗？ 6park.com
中国女人为什么要自称为“奴”呢？原来中国人“心甘情愿”喜欢做奴隶，我现在为奴，但“30年的媳妇熬成婆”，30年后我就是主婆(升级)了。难怪中国人生了小孩子后，听到的恭喜却是：“妳又升了壹级”！壹个等级奴隶制根深蒂固的民族，是无法真正理解自由平等的，因为他心中根本就没有这概念。儒家的等级文化怎能转化为民主文化? 6park.com
《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。就是说，假如男女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是壹个妾而已。 6park.com
《礼记》云：“妾合买者，以其贱同公物也。”妾的身份却只不过是买来的物品。 6park.com
妾的本意是女奴隶，《尚书》有云：“马牛其风，臣妾埔逃，勿敢越逐。”意思是牛马发情逃跑了，男女奴隶私奔了，都不必去追。其中“妾”指女奴隶，“臣”指男奴隶。因此娶妻讲究的是门当户对，三媒六聘，“八臺大轿抬进门”，拜堂成亲。而妾壹般是买来的身分微贱的女子，壹般从侧门抬进去，也没什么热闹的场面。至于妻和妾生的子女，就更有区别了，礼教中最讲究的是嫡庶，即“立嫡不立庶、立长不立幼”——正妻生的为嫡子，妾生的则称庶子，除非正妻或逐或死，妾被扶正，否则做妾的很难有翻身余地的。 6park.com
《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒壹年半。” 其根本理由是：壹则紊乱了上下不移的等级关系，二则破坏了宗法嫡庶次序。妻是嫡，而以妾为妻是以庶代嫡，违背了礼教等级。“是可忍，孰不可忍？”假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，壹但事发，两口子要壹齐服刑壹年半，服完了刑照样得离异。这样的法律下，做姬妾的已不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。 6park.com
中国式的“姬妾制度”，是壹种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的壹家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如，这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。 6park.com
中国古代男女从来没有平等过。男人可以三妻四妾，女人则必须三从四德，从壹而终，夫死要守节；丈夫可以随意休妻，但是妻子没有“休夫”的权利。中国女人稍有不对就可被休，有所谓“七出”：无子、淫逸、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾(仪礼)。“无子”放在首位，壹个女人不会生孩子，那她就丧失了存在的价值。 6park.com
3.凌虐妇女，从天子至庶人，弥不有之；盖妇女居于底层之底层，被视为器物、家畜；生杀予夺，无復人气；尤为可叹者，社会熟视无睹，甚至贊扬此类野蛮行为。 6park.com
中国虽有着“人命关天”的谚语，却历来是壹个轻贱人命的国家。西汉年间，广川王刘去盗掘了壹座古墓，发现有100多具尸体，衣服完好，栩栩如生。这些尸体只有壹个男性，其它都是女性，原来这是公元前771年西周末代帝王周幽王的墓，那些女尸都是殉葬的妃妾。  6park.com
公元前621年，秦穆公死后用177人殉葬，秦之良臣子舆氏三人…亦在从死之中，秦人哀之，乃作黄鸟之诗。秦穆公号称贤主，犹遗命驱人殉葬。 6park.com
晋文公登位前曾住在齐国，他的老婆为了让他逃出齐国，残忍地杀死了知道消息的丫环。 6park.com
吴起杀妻以求将，因此而得将印；吴起是儒家，他以兵机见魏文侯，是儒冠儒服。 6park.com
赵国贵族平原君宠姬玉嫣嘲笑了瘸子门客，许多门客因此而去。平原君为了赢得奴才的忠心，不惜杀掉心爱的女人。 6park.com
荆轲见燕女之手美，随口盛贊，燕太子丹遂断女臂以赠荆轲，此与取千裏马之肝为荆轲疗疾，同为求得荆轲为其效死力，而视女人与马无异。 6park.com
秦嬴政建骊山陵让壹万多宫女为他活活殉葬。妃妾殉葬，壹直延至明清。 6park.com
明太祖朱元璋死后，用了46个妃妾、宫女殉葬。永乐末年，明成祖大肆屠杀宫女、宦官，在壹次大惨案中，被杀的宫女有近3000人之多。明成祖死亡（公元1424年）的当天，30多名宫女被带上殿堂，殿堂内置有小木床，使宫女立在床上，梁上结有绳套，把她们的头放在圈套中，然后撤掉小床，使她们吊死。 6park.com
刘安杀妻给刘备吃而得曹操赐金；刘备说妻子如衣服，可随时脱下甩掉：这和西方的壹夫壹妻制尊重女人形成了鲜明的对照。 6park.com
《三国誌卷六.裴松之註引典论》：(袁绍妻)刘氏性酷妒，绍死，僵尸未殡，宠妾五人，刘尽杀之。…(刘子袁)尚又为尽杀死者之家。 6park.com
曹植的妻子为了讨丈夫欢心，她穿了壹件漂亮的华服，在曹植面前转着圈子，不料被曹操看到。由于曹操严禁家人穿绫罗绸缎，加上曹操正对曹植壹肚子不满，壹声令下，壹位爱美的女性便命赴黄泉。 6park.com
魏文帝曹丕即位第三年，颁布了壹项《禁妇人与政诏》，诏曰：“夫妇人与政，乱之本也。自今以后，君臣不得奏事太后，后族之家不得当辅政之任，又不得横受茅土之爵。以此诏传后世，若有背违，天下共诛之”。曹丕太过分了，剥夺妇女参政之权倒也罢了，还要将“乱之本”这顶恶帽送给她们戴。曹丕还用壹杯毒酒把自己的妻子甄氏杀了。 6park.com
三国时期的石崇经常大宴宾客，令美人行酒，如果客人饮酒不尽，就令人斩劝酒的美人。有壹次王丞相导与大将军敦壹起拜访石崇，石崇请他们吃饭，劝酒。王丞相平素不能饮酒，只好勉强应付，以至大醉。大将军敦则故意不饮酒，看石崇怎么办。这样，劝酒女郎因不能“完成任务”，壹连被斩了三人。旁人十分紧张，不安，劝大将军敦快饮酒吧！敦却说：“他杀他的人，和我有什么关系！”这真是壹群禽兽之徒。 6park.com
十六国之壹的前凉王张天锡，有宠妾阎氏和薛氏。有壹天张天锡重病卧床，自觉性命不长，对二宠妾说：“妳们将何以报我？我死后，二人岂可再为他人妻！”二妾回答说：“妳若不避讳谈死，妾请求殉死，供洒扫地下，誓无他誌。”到张天锡病危时，二妾都自刎而死。后来，张天锡的病却好了。 6park.com
南朝梁时有个叫杜嶷的人，纳了壹个年轻貌美的妾。有壹天这个女子收到其父的来信，正读信时杜嶷回家，妾羞以家事告杜嶷，把信吞了下去。杜嶷怀疑是情书，命令剖腹取信，信取出时，妾气尚未断。杜嶷看完后，知妾被冤枉，可妾已经死了。 6park.com
严武稚年椎杀父妾，由此成名。《新唐书》卷壹百二十九严武传：武字季鹰，幼豪爽。挺之独厚其妾英。武始八岁，怪而问其母，母语之故。武奋然以铁锥就英寝，碎其首。左右惊白挺之曰：郎戏杀英。武辞曰：安有大臣厚妾而薄妻者。儿故杀之，非戏也。父奇之，曰：真严挺之子(这段文字约占严武传全文1/4，足见儒家如欧阳修者，对这类非人道之行为不仅不加谴责，且持贊赏之态度)！ 6park.com
虐杀婢女的事在包括唐代在内的封建社会实在太多了。虽然法律规定杀奴婢是犯法的，但与杀良民量刑却不壹样，只是“杖壹百”或“徒壹年”，不需抵命。至于权贵豪门，法约束不了他们，更视婢女的生命如草芥。例如骁卫将军张直方生性暴戾，对奴婢稍有过失就杀。房孺復妻崔氏壹夕就杖杀侍女两人，埋于雪中。韦皋做了高官后，将嶽丈家当年对自己无礼的婢仆全部杖杀，投入蜀江。 6park.com
“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人”。白乐天的哀叹，是为中国妇女的痛苦而发。关盼盼难忘亡夫张建封恩情，移居旧宅燕子楼，矢誌守节，过着与世隔绝的生活。白居易听闻了关盼盼10年守节的故事，认为她既已坚持这么久，何不索性以死殉夫，留下贞节烈妇的美名呢。于是提笔作诗云：“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚，歌舞教成心力尽，壹朝身去不相随”。托人转交关盼盼，盼盼阅后为其亡夫张建封绝食殉死。 6park.com
明代的张献忠为祭神，砍了无数女人的双脚，堆成两座金莲峰，由于峰顶要放最小的脚，他只好把身边的宠妾的脚砍下来放了上去。可以想象没有了双脚的女人命运，只有死路壹条。所以，壹有战乱便自杀保节，成了传统女性的人生追求。 6park.com
唐代开始的缠足文化，令变为小脚的女人只能是性工具了，历代文人除了给小脚命名为：香莲、金莲、纤莲、莲趾等，还形成了审美原则：小、瘦、尖、弯、香、软、正。鉴赏等级：神、妙、仙、珍、清、艳、凡七品；之外，更分出了南北的不同审美：北喜垂钩南爱翘。由此可知，中国女人成为掌上“珍品”之后，就只有被品味着吃掉了。 6park.com
胡适1961年在《科学发展所需要的社会改革》的演讲中说：“壹个文明容忍像妇女缠足那样惨无人道的习惯达壹千多年之久，而差不多没有壹声抗议，还有什么精神文明可说？” 6park.com
几千年来，没有人对太监这种非人的制度表示反抗；相反，更多的是精神上的自我阉割。很少有人对缠足的恶习表示愤怒；相反，更多的是下流文人的低级肉麻的贊叹。 6park.com
孔子说：“男女授受不亲”，导致了寡妇因手臂被男人碰而自砍手臂。五代王凝妻李氏，只因为被亡夫之外的男子拉了壹下手臂，便仰天长恸曰：“我为妇人，不能守节，而此手为人执邪？不可以壹手并汙吾身。”于是以斧自断其臂，为欧阳修大加贊许。 6park.com
“存天理灭人欲”就是宋朝理学家二程、朱熹之流提出来的。所谓的“天理”就是儒教的祖先崇拜，这使得男人们可以理直气壮地不受限制的纳妾，以多生孩子，以广子嗣，以继香火。理学所谓的“灭人欲”其实是专门针对女人们讲的。单单用外在的“礼”束缚女人们的行为是不够的，还需要用“饿死事小，失节事大”等贞操烈女观来禁锢她们的心，才能做到万无壹失。有人问朱熹寡妇因为无力维生，饿死怎么办？朱熹回答说：“饿死事小，失节事大”！把贞操看得比生命还重要导致了多少人间悲剧！ 6park.com
明清以降，礼教炎威日炽，正史及各地的府州县誌，无不专列“烈女”壹卷，但大多数人却连名字也未留下，只有壹个而已。前为夫姓，后为父姓，表明她们只是作为夫权和父权的所有物而存在的。 6park.com

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明代苏州昆山有壹个叫李惠的妇女，19岁时夫亡，也没有生育。她留在夫家决心守节，有人劝她：“没有儿子，老了靠谁？”她说：“丈夫是天，天只有壹个。夫死无子，是我的命不好，妳们不要用这些脏话来汙我的耳朵！”为了“明誌”，她几次想自杀，都被家人救下。洪武十年时，丈夫的哥哥犯法被捕，她也受株连入狱。有人又劝她说：“如果妳改嫁，离开夫家，这事就与妳无干了，妳就可免罪了，否则，将死在狱中。”李惠怒气冲冲地说：“我不会因为危难而抛弃礼义，只要能守节，就是死壹万次也在所不辞。”她的行为深受官府赏识，明太祖下诏旌表了她。 6park.com
明朝的“清官”海瑞居家九娶而易妻，离开北京时，使用30名轿夫，到德州后，增加到壹百多名。他出门祭祀海神，说要访问民情，行的是扰民的事，连百姓家的柴火都被征用光了。海瑞年仅五岁的女儿，仅仅因为从家童（自然是男性）手中接了壹块饼吃，便被海瑞认为乱了“男女授受不亲”的大防，犯了不贞之罪，逼令其自行饿死以赎罪。海瑞严格遵循儒家伦理道德，残忍地杀害了自己的女儿。他从来就不懂得什么叫“爱”。 6park.com
汉民族有女性自杀殉夫的传统，娥皇、女英因夫死后投江。正史孝行传对殉夫而死的未亡人，也大加表扬！皇帝们死后，往往还要妃嫔殉葬。女人不过是男人的财产罢了。 6park.com
有的女子只是许聘于人，并未过门，夫死，也终身守节，或以身殉夫。如据《开封府誌》记载，明代开封府杞县有壹个女子郑京姐，10岁时许聘给王念祖，不久，王病死。当时年仅十壹二岁的郑京姐力请父母让她归于王家。去王家后，穿上自备的哀服，先拜天地，再拜王氏父母，再拜父母，壹如婚仪。礼毕，来到念祖灵柩前哭奠、守灵。5天后，送葬的日期到了，她换上吉服，在柩旁自缢身死。 6park.com
1918年，中国有壹个女人死了丈夫，她试用了九种不同的方法自杀，磨难了98天才成功死去。死后她的神主牌被供奉在祠堂上让人膜拜。政府、民间宗法势力都对践行这些儒家教条的行为都加以引导和鼓励。依照“褒扬条例”，凡妇女至少在30岁到50岁之间不再嫁人或为亡夫或未婚夫而自杀或因遇强暴不从致死或羞忿自尽者，都会受到政府褒奖。 6park.com
佛教、回教、基督教都反对自杀，惟有我们这个民族鼓励女人自杀，真是野蛮啊！野蛮来自于儒家教条[杀身成仁、舍生取义]及其信徒。 6park.com
到了清代“男尊女卑”已达到了壹种迷信的地步，甚至认为只要军队中有女人就註定要打败仗。乾隆三十四年(1769年)颁布了禁令，严禁外国妇女来华，其后世代相传。道光年间这种情况更变本加厉，《东华续录》记载，道光十年(1830年)，军机大臣上书奏请“藩妇不准来省居住，夷商不准坐轿进馆”。当时的两广总督卢坤在《防范夷人章程八条》中明确规定：“夷人偷运枪炮，及私带藩妇梢人等至省，应责成行商壹体稽查也”。 6park.com
4．中国文化就是重男轻女。女儿没有继承权，更不用说女婿、外甥有什么继承权了。在西方和日本，女儿都可以当国王，英国经常有女婿当国王，惟独中国例外，真特殊的。 6park.com
690年武则天改唐国号为周。中国每次改国号都死千千万万的人，为何对国家的名字改来改去？因为中国继承权的高度排他性，异姓[包括女儿]不得封王，更不能当皇帝。所以，为了名正言顺，干脆把国名也改了。武则天后来取消帝号和国号，承认改国号错了。其实，俄罗斯也有2个女沙皇，她们是沙皇的老婆，还是德国人，她们当皇帝也没改国号。 6park.com
中国目前的农村，仍然流行“嫁出去的女，泼出去的水”，是没继承权的，为此引发打官司。女人出嫁，户口很快迁走了；要是招女婿，户口很难迁进来，而且女婿往往是受社会歧视的对象。这表明中国人对异姓的歧视是根深蒂固的。 6park.com
在湖北红安红四方面军的故都七裏坪看到的标语尽是：“溺杀女婴是种犯罪行为，严禁B超查性别”。今天，重男轻女在农村比任何时代都突出，山东招远市的赵玉令杀死了回国探亲的博士女儿和博士女婿，原因是女儿不肯承担傻子弟弟买卖婚姻所需要巨大开销。 6park.com
妇女没有受教育的权利，“女子无才便是德”！有才便是无德了。但这个说法用在男人身上却截然相反了。男人要越有才便越有德。这是什么逻辑呢？说穿了，只是用来辖制妇女，压迫妇女罢了。女子有了才，不服男人管辖了，那可怎么办？ 6park.com
受这种文化传统的影响，中国的女孩子都热衷于傍大款，当二奶，而且不以为耻，反以为荣。而西方女性追求人格独立，中国人是不能忍受这种事情的。  6park.com
从对待女性等弱势群体的态度上来看，中国文化中的“礼仪”与西方文化的礼仪相比，那是猴子的礼仪与人的礼仪的区别。中国的礼仪只是猴子的礼仪：有吃的东西要先给大王吃，有母猴子先给大王泡，小猴子要对大猴子恭恭敬敬，不然就要挨揍；大猴子要对猴王恭恭敬敬，不然就要挨揍；母猴子要对公猴子恭恭敬敬，不然也要挨揍；这就是猴子的礼仪。 6park.com
中国是世界上最着名的壹夫多妻制国家，中国也以妇女缠足和溺弃女婴闻名于世。魔鬼把人变成工具，人也把人变成工具。女人和孩子不仅是传宗接代的工具，也是发泄性欲、显示尊贵的工具。中国真正的壹夫壹妻制，是在传教士到中国之后才逐渐开始的。有很多知识妇女今天声称热爱中国文化，她们根本不知道她所热爱的中国文化原是妇女的祭坛。  6park.com
中国吃人史 6park.com
唯物主义把壹切归于物质，这样使人丧失了尊严，失去了高贵的人格。生命成了强者手中的工具。韩信“多多益善”,在他眼裏士兵不是人，而是工具。孩子死了，父亲为“绝户”痛苦超过了失去生命而痛苦。人的物质化与工具化使中国成了世界上最大的吃人国。 6park.com
韩国裔的美国人郑麒来在《中国古代的食人》壹书中说，中国的“食人”记录，在世界上是少有的。食人的多次性、残酷性和有理论的吃人，在世界上是罕见的。中国历史上共有118个年代发生过人吃人的记载。平均每18年就有壹次大规模的人吃人。这还仅限于有官方文献可考的官方纪录(不包括地方誌、野史杂记)，也仅限于大饥荒时的人吃人，若至于战乱时的人吃人，平常时的吃人肉……那就更无计其数了。从中国史书上常可以读到诸如“人相食”、“啖肉”、“癵肉”、“肉刑”、“割股事亲”、“割肝炒菜”、“弱肉强食”、“人市”、“人肉包子”、“人肉市场”、“人肉筵席”、“杀妻宴客”，甚至“干尸”、“盐尸”、“人彘”等骇人的字眼，可见中国不仅饥荒时人吃人，战乱时人吃人，即使平时，也常以人肉当美食，生病时以人肉当药补，并发展出壹套全世界独壹无二的人肉料理学。 6park.com
周文王姬昌为了表示对纣王的忠诚，吃掉了用自己儿子做的肉羹。 6park.com
《管子》中记载：齐桓公有壹次说：“易牙做的饭太好吃了，只是还没有吃过易牙做的蒸婴儿肉。”第二天，易牙就把自己的3岁儿子蒸了端来给齐桓公吃。齐侯壹面讲礼教，尊周室，九合诸侯，不以兵车；葵丘大会说了多少“诛不孝，无以妾为妻，敬老慈幼” 等等道德仁义的门面话；他不但是姑姊妹不嫁的就有七人，而且是壹位吃人肉的。 6park.com
竖刁知道齐桓公喜好女色，就把自己阉割成太监，以便能够经常接近齐桓公。齐桓公叹曰：“竖刁自宫以事寡人，是爱寡人胜于爱身”。竖刁因此得宠。这就是“竖刁自宫”的典故。桓公的宰相管仲却说：“人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？”后来齐桓公病倒了，易牙、竖刁乘机囚禁齐桓公，追杀太子姜昭。齐桓公被活活饿死，死在宫中后67天，还不让人收尸，以至尸体上的蛆虫，纷纷爬出宫门。 6park.com
公元前661年，翟人攻卫国，杀卫懿公并吃了他的肉，而抛弃了他的肝。卫懿公是历史上唯壹的被人吃掉的国君。 6park.com
《左传》记载：宋国的都城被楚军围困时，宋国人都“易子而食”。 6park.com
战国时，魏国的将军乐羊率军攻打中山国。可他的儿子在中山国为人质，中山国将乐羊的儿子做成羹送给乐羊。乐羊知道羹是什么做的，但他还是喝了下去。这壹行为受到魏国人的广泛贊扬。 6park.com
战国时期，就曾发生这么壹件事。齐国有两位勇士，壹人住城东，壹人住城西，互相不服气。某日，他们突然在冲上相遇，想比试壹下，到底谁是真正的勇士。他们壹同到酒店饮酒，壹个人说：“喝酒不能没有下酒菜。”于是就拔出刀来，割下自己身上的壹片肉给对方吃。另壹位毫不示弱，也拔出刀来割自己身上的肉给对方吃。这样，妳割壹片，我割壹片，割来割去，两个人不壹会儿都送了命。 6park.com
汉高祖恐诸异姓王韩信、彭越、英布等功高震主，便借口消灭之。《史记.黥布列传》记载，公元前196年夏，刘邦以梁王彭越阴谋造反为由，将其杀死，切碎作成肉酱，并把这肉酱分发给全国各地的诸侯食用，以示恐吓。不但皇帝吃人肉，还要追给诸侯尝人肉兹味。刘邦壹面讲礼教、尊孔子，壹面吃人肉。 6park.com
王莽政权崩溃后，人们割了他的头，还将其舌头切了分吃。 6park.com
汉光武帝建武二年(26)，关中大饥“人相食，城郭皆空，白骨蔽野。”献帝兴平二年(195)，关中大饥“民相食略尽”。 6park.com
汉末臧洪为袁绍所围，城中食尽，亦“杀其爱妾，以食兵将”。吴虞在《吃人与礼教》壹文中说，“把人当成狗屠，把他人的生命拿来供自己的牺牲”，然而，就是“这样蹂躏人道蔑视人格的东西，史家反称准他为‘壮烈’，国人反亲慕他为‘忠义’，真是是非颠倒，黑白混淆了…孔二先生的礼教，讲到极点，就非杀人吃人不成，真是惨酷极了!”他得出结论说，礼教就是“吃人”，“吃人”就是礼教。 6park.com
三国时，吴国大将高澧好饮酒，爱杀人并饮人的鲜血。每天夜晚，他都在住所附近掳掠过往行人，杀死后饮其血食其肉。 6park.com
东晋孙思作乱时，擒获县令就把他剁成肉酱，并且把他的妻子儿女杀死吃肉。谁不肯吃这人肉就把他支解处死，连他的肉也壹块吃掉。 6park.com
刘宋元嘉十八年（441年）酒泉守将沮渠夫周“杀妻以食战士”。 6park.com
宋文帝元嘉三十年(453)，“张超之走至合殿御床之所，为军士所杀，刳肠割心，诸将脔食其肉，生啖之。” 6park.com
前废帝永光元年(485)：“讨义恭杀之并其四子，断绝义恭肢体，分裂肠胃，挑取眼睛以蜜渍之，谓之鬼目粽。” 6park.com
梁武帝太清三年(549)，“九江大饥，人相食者十四五”[40%-50%]，建康城内因侯景围城“数月之间，人至相食，存者百无壹二”。“军人屠马于殿省间，杂以人肉，食者必病”。 6park.com
元帝承圣元年(552)“暴(侯)景尸于市，市民争取食之，骨皆尽；”侯景的尸体被切成碎块煮成汤（羹），侯景的妻子凓阳公主也被民众杀而食之。侯景的副将王伟被囚并解往江陵，被梁朝的民众放在炉中烤熟食用。 6park.com

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十六国时，前秦符登领兵征战，把杀死的敌兵叫做“熟食”。他对军士们说：“妳们早上作战，晚上就可以饱餐肥肉，不必担心挨饿。”于是，部下都甘愿效力，打完仗就吃人肉，吃饱后再作战，凶猛异常。 6park.com
隋朝初年，王颁因不满陈国国王陈霸先杀其父，加入了正在南方攻打陈国的隋军。陈国败后，王颁从坟中掘出陈霸先的尸体，焚其尸骨，用水和着骨灰喝了下去。 6park.com
隋炀帝开汴渠，麻叔谋被任命为开河督护。他到达宁陵后患病，求医诊治。医生说必须用肥嫩的羊肉蒸熟后加入药物，壹起服食。乡村百姓前来献羊羔约有数千人，麻叔谋给了他们优厚的报酬。宁陵县下马村有个叫陶榔儿的，他家的祖坟靠近河道，害怕挖河时被发掘，就偷了别人家壹个三四岁的男孩，杀死后蒸熟装入食盒献给麻叔谋。麻叔谋吃着这肉，香美异常，十分满意，就下令让河道在经过陶家坟地时绕了个弯。陶榔儿兄弟继续偷盗小儿蒸熟献给麻叔谋来讨赏。其它百姓也效法他们。当时，附近村庄接连丢失小儿达数百名。当地凡有小孩的人家，都特制壹个大木柜，夜裏就把小孩藏在柜中，用大锁锁牢，而且全家人点着蜡烛值班看守。到天亮打开柜子，若小孩还在，全家老幼都壹齐庆贺。即使如此，丢失小儿的事件仍然不断发生。 6park.com
隋代杨玄感谋反，炀帝把他擒获正法，罪及九族，并且命令朝廷公卿以下官员，都去割食他的肉。 6park.com
隋炀帝大业十二年 (616)，江淮饥馑无食“始采树皮叶，或捣藁为末，或煮土而食；诸物皆尽，乃自相食。” 6park.com
隋代末年，高瓒宴请诸葛昂，把壹对十来岁的双生子烹熟，头颅、手和脚分别装在盘子裏，端上宴席。不久，诸葛昂宴请高瓒，让自己的爱妾敬酒，那妾无故笑壹下，诸葛昂怒叱她壹顿，命令她退下。不壹会，把这位妾整个放在大蒸笼裏蒸熟，摆成盘腿打坐的姿势，放在壹只特大的银盘子裏，她的脸上重新涂好脂粉，身上用锦盖着。这道“菜”抬上来后，诸葛昂亲手撕她大腿上的肉给高瓒吃。诸葛昂神态自若，撕扯妾的乳房上的肥肉大吃大嚼、尽饱而止。后来遭遇兵乱，诸葛昂和高瓒壹齐被盗贼抓去，盗贼割下他们的肉烤着吃。 6park.com
隋末的朱粲是壹位吃人魔王。当时襄阳、邓州壹带大灾荒，白米万钱壹斛还买不到，百姓相食成风。朱粲乘乱起兵，常捕捉民间幼儿蒸吃，朱粲用二百石铜钟煮人肉。他对军士说：“世上最美的食物，还能超过人肉吗？只要国中有人，我就不用担心军粮。”他下令捕获妇女和儿童，蒸熟分配给士兵当饭。后来朱粲降唐，李渊派部将段确劳军，宴席间，段确对朱粲开玩笑说：“人肉到底什么滋味？”朱粲反唇相讥：“如果是刚喝过酒的人，他的肉就像糟藏猪肉壹样。”段确怒骂道：“妳这狂贼，既已入我唐朝，不过是壹个奴才罢了，还敢吃人吗？”朱粲就下令将段确杀死，烹食其肉。 6park.com
贞观年间，代州都督刘兰谋反被腰斩，名叫丘行恭的将官用手挖出刘兰的心肝生吃。 6park.com
武则天时期，杭州临安县尉薛震好吃人肉，有壹个向他讨债的人带壹名仆人来到临安，住在旅店裏，薛震把他们主仆二人用酒灌醉杀死，然后把尸体放入大锅中，加上水和水银同煮，连骨带肉壹起化为肉酱。薛震又要煮食自己的妻子其妻惊觉逃走，报告县令，县令派人逮捕薛震，审得真情，把他笞杖致死。 6park.com
此时，岭南陈元光性情暴戾，他设宴待客，壹男仆敬酒，陈元光勃然大怒，命令卫士立即把他拉出去杀死，又把他的肉煮烂端上宴席让客人们尝鲜。客人们不知是人肉，边吃边说好吃。当时又有施州刺史独孤庄喜欢吃人肉，他生病时不想吃饭，只回忆起平时吃过的人肉味道不错，这时他的部下有人死了壹名婢女，就叫人割下她肋下的肉煮熟给他吃。 6park.com
武则天死后，其宠臣张易之、张昌宗兄弟被杀，百姓们脔割他们的肉，煎炒而食。 6park.com
安史之乱时，皇帝李隆基向西南逃跑；士兵们在陕西马嵬驿发生哗变，杨玉环、杨国忠被杀；杨国忠的肉被士兵吃得干干净净。 6park.com
唐肃宗至德二年(757)，尹子奇久围雎阳“城中食尽……(张)巡出爱妾,杀以食士……将士皆泣下不肯食……(许)远亦杀其奴，然后括城中妇人，食之既尽，继以男女老弱，人知必死，莫有叛者。所馀才四百人。”壹座3万余人口县城吃人吃到最后，只剩下4百来人。 6park.com
《资治通鉴》记述睢阳张巡杀妻妾吃肉裹腹这壹事件的时候，不仅未对张巡杀人、吃人的暴行作丝毫的谴责，反而对他“忠心耿耿报君王”的行为大肆贊扬。 6park.com
《资治通鉴》中“人相食”出现频率最高：有人统计该书，发现10页之内就出现“大饥，人相食”之类的字眼；即使是多达百万的民众被吃，史家也若无其事的壹笔带过。 6park.com
代宗永泰二年十二月癸卯(766)，(周)智光素与陕州刺使皇甫温不协，“誌斌入奏事……叱下斩之，脔食其肉。” 6park.com
唐代白居易的《轻肥》说：“是岁江南旱，衢州人食人”。 6park.com
元和年间，节度使张茂□常吃人肉，后来到朝中任职，别人问他在节镇时吃人肉的事是真是假，他毫不掩饰地回答说：“人肉腥且，争堪吃？”代宗时，严震也有同样的嗜好。李廓任颍州太守时，曾捕获七名盗贼，李廓审问他们，为首的盗贼供称，他们是得了某个江湖秘传，说了吃了人肉之后，这家人就会昏睡不醒，因而行窃时就不会被发觉。 6park.com
在许许多多苦难之中，最大的苦难，莫过于人食人；而所有发生在王朝末代的这类人间惨剧，莫过于唐末。而在唐末，所有食人者，又都比不上以黄巢为首的农民起义军。  6park.com
黄巢所过之地，百姓净尽、赤地千裏。《旧唐书》记载：僖宗中和二年(882)，黄巢在失败前夕包围陈州近壹年时间裏；采用过机械化方式，数百(壹说三千)巨堆，同时开工，成为供应军粮的人肉作坊，流水作业，日夜不辍。将大批乡民、俘虏，无论男女老幼，悉数纳入巨春，顷刻磨成肉糜，供应他围城部队，以保证起义军的战斗力。陈州四周的老百姓被吃光了，就“纵兵四掠，自河南、许、汝、唐、邓、孟、郑、汴、曹、徐、兖等数十州，咸被其毒。”最保守的估计，吃掉十倍于张巡守睢阳城时的人口——30万。像黄巢以人肉为粮糗的恶行，绝非壹般意义的战场上的较量，而是人性灭绝的屠杀。 6park.com
唐末时，秦宗权常派遣部将四处屠杀百姓，他的军中不带米面，把杀死的人用盐腌起来作为军粮。唐末杨行密围攻广陵时，城中粮草罄尽，守城军士就抓百姓到集□上贩卖，专门派人杀戮他们，像屠宰猪羊似的，这些人被杀时，竟然壹声也不喊叫。 6park.com
光启三年 (887)：“杨行密围广陵且半年，秦彦、毕师铎大小数十战多不利，城中无食，料值钱五十缗，草根木实皆尽，以堇泥为饼食之，饿死者大半。宣州军掠人诣肆卖之，驱缚屠割如羊豕，讫无壹声，流血满于坊市。彦、师铎无如之何，颦蹙而已。” 当城裏粮尽时，“饥民相杀而食，其夫妇、父子自相牵，就屠卖之，屠者刲剔如羊豕”。人像猪羊壹样被屠夫切了在市场上卖钱营利，其景象虽比人间地狱亦有不及。 6park.com
“河阳节度使李罕之所部不耕稼，专以剽掠为资，啖人为粮。” 6park.com
昭宗大顺二年夏四月庚子(891)，“(王)建令东川将唐友通等擒(韦)昭度亲吏骆保于行府门脔食之”。  6park.com
五代时的赵思绾领兵占据长安时，就杀妇女儿童为军粮，按壹定的数目分给各部。赵思绾爱吃人的肝，他把活人剖开肚子，割下肝脏，炒熟饱餐，把肝吃完，那被割下肝脏的人还在惨叫。赵思绾从作乱到败亡，共吃人肝66副。 6park.com
五代后晋时，张彦泽被耶律德光擒杀，市民们砸开他的头颅，挖出脑髓，又割他身上的肉，壹同烹食。后晋苌从简历任河阳、忠武、武宁等镇节度使，特别爱吃人肉，所到之地，都派亲信捕捉民间的儿童蒸熟吃。后汉蔡王刘信掌管禁军时，左右若有人犯罪，就抓来他的妻子和孩子，当着他的面零刀割他们，让犯罪者吃自己亲人的肉。被零割的人身首异处，手足分离，满地鲜血横流，刘信举杯饮酒，并让乐队奏乐，毫无怜悯的表情。刘信虽然自己不吃人肉，但他的这番举动和那些吃人的人相比，其暴虐程度更严重。 6park.com
古代契丹的东丹王李贊华好饮人的鲜血，他常把婢妾的身上刺个洞，用嘴对着伤口吮吸血液，像小儿吸奶似的。 6park.com
北宋大将王彦升领兵作战，得胜后就会命令设宴，把抓到的敌兵俘虏绑在旁边，他用手硬扯下俘虏的耳朵，放在嘴裏咀嚼，同时慢慢举杯饮酒。俘虏满面鲜血淋漓，疼得嗷嗷直叫，王全然不顾，与宾客谈笑风生。他用这样的办法共吃了数百名俘虏的耳朵。 6park.com
北宋初年，有个名叫王继勛的，本是孝明皇后的异父同母弟，他因横行不法，获罪被贬，产生变态心理，专门以脔割奴婢为乐事。开宝三年(970)，他復官分司两宗，经常强行买得民间少年男女作奴仆，稍不如意，就把他们杀死，烹食其内。宋太宗赵炅继位后，有人揭发了他的罪行，(977年)将他罢官治罪。他供认共杀食婢女百馀人。被斩首于洛阳。仁宗时期，广源州侬智高的母亲阿虎喜爱吃人肉，每顿饭都要杀死壹名小儿供她食用。 6park.com
嶽飞诗词中有“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”（此处的匈奴，是指女真人），壹个心中充满了仇恨又想吃敌人肉与血的人，是被专制的愚忠所彻底异化了！汉族为什么如此仇视异族？嶽飞杀了壹个汉奸，围观的人们把死人碎尸并食用，以发泄对卖国者的仇恨。 6park.com
北宋靖康之乱时，江淮之间民众相食，人肉的价钱比猪肉还便宜，壹个少壮男子的尸体不过15千（1斗米要数十千钱）。明代万历45、46年（1617、1618）山东大饥荒，蔡州人吃人，惨不忍睹。清同治3、4年间（1864、1865），皖南到处人吃人，人肉开始卖到30文1斤，后来涨价到120文1斤；江苏句容、溧阳、溧水等处卖到80文1斤。 6park.com
宋代文人庄绰在《鸡肋编》说：“靖康丙午岁，金狄乱华，六七年间，荆榛千裏，盗贼、官兵、居民，更互相食。人肉之价，贱于犬豚，肥壮者壹枚不过十五千，全躯暴以为腊。老瘦男子名之‘饶把火’；妇人少艾者，名‘不慕羊’；小儿呼为‘和骨烂’，又通称为‘两脚羊’”。儿童的肉叫做“和骨烂”，是最鲜美的，因为儿童肉在煮烂后，可以连骨头壹起全部吃掉；年轻女子的肉则被称为“不羡羊”，意思是比羊肉更鲜美；男人的肉被叫作“烧把火”，意为烧不烂，是人肉中最不好吃的（需要多加把火）；对人肉的通称则是“两脚羊”。 6park.com
南宋时，因元兵打来，齐鲁壹带的汉人从山东逃到杭州，半路上没有吃的，他们就吃人肉干：“人腊”，壹直吃到杭州为止。 6park.com
南宋宁宗嘉定年间，林千之任西钦州知州，得了壹种病(末疾)，有个医士告诉他，吃童男童女的肉可以强筋健骨。于是，林千之派人在本州岛岛境内捕少年男女，制成肉干，叫做“地鸡”、“地鸭”。嘉定十年(1218)，此事被当地土司告发，林千之被朝廷免官，但未判死罪，仅流放到海南。由于南宋政治腐败，这样的吃人的昏官竟然没有得到惩罚。 6park.com

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南宋绍定六年（1233年），唐州被困，“城中粮尽，人相食，金将乌库哩黑汉，杀其爱妾以啖士，士争杀其妻子”。杀妻或杀妾之后，必是“括城中妇人食之”！ 6park.com
元人陶宗仪所着的《南村辍耕录》裏说，“天下兵甲方殷，而淮右之军嗜食人，以小儿为上，……或使坐两缸间，外逼以火。或于铁架上生炙。或缚其手足，先用沸汤浇泼，却以竹帚刷去苦皮。或盛夹袋中，入巨锅活煮。或男子止断其双腿，妇女则特剜其两乳，酷毒万状，不可具言”。人肉曰‘想肉’，食之而使人想也。“淮右之军”即朱元璋之军，这个吃人上瘾的军队，何尝考虑过民意。 6park.com
朱元璋赐给常遇春美妾，可常遇春的元配砍掉了美妾的手。朱元璋派人杀了常遇春的元配。她的肋骨被砍成小块弄熟，由朱元璋分发给常遇春及众大臣食用。 6park.com
明太祖朱元璋的孙子朱有熹，最爱生吃人的肝、胆和脑汁。每天天黑后，他看见有人经过他所居住的王府旁边，就命令手下人把他们引诱到府中杀死，供他食用。后来，人们都不敢从他的府邸前后经过。像朱有熹这样的帝室贵胄，竟然如此殁暴，其下的凶官悍将的吃人行为也就不足为奇了。 6park.com
明代初年，韩雍率军平定广西壮族、瑶族的叛乱。有壹次，他和部将在辕门商议军事时，把几名俘虏拉过来斩首，然后剜出死者的心脏，砸开头颅取出脑汁，趁热吃下肚去。 6park.com
明成化年间，湖广都指挥彭伦跟随赵辅平定大藤峡民叛乱，把抓获的俘虏绑到高竿上，让兵士将他们乱箭射死，然后又割裂他们的肢体，让兵士烹煮而食。 6park.com
明代有个名叫王冠的人，热衷于房中术。他有婢妾十馀人，咨意纵欲，婢妾怀孕快要分娩时，王冠就让她服药打胎。胎儿产出，王冠就把胎儿放在石臼中捣成肉酱，配制成药丸。他还购买别人家的幼儿烹熟食肉。后来事情败露，王冠被治罪，凌迟处死。 6park.com
明正德年间，宦官刘瑾倒臺后被凌迟处死，仇家出钱贿赂刽子手，买去他的每壹片肉生吃，以解胸中之恨。 6park.com
嘉靖时，王被严嵩杀害，后来严嵩的儿子严世蕃获罪被斩首，王的儿子王世贞、王世懋兄弟花钱买通行刑的刽子手，砍下严世蕃的壹条腿带回家去，煮熟祭奠父亲，之后，王氏兄弟把那条人腿上的肉吃个净光。 6park.com
明代万历四十五、四十六年(1617、1618)山东大饥荒，蔡州有人肉市场，惨不忍睹。 6park.com
大明崇祯皇帝误信了满人并不高明的反间计，将蓟辽总督袁崇焕以“欺君悖主，裏通蛮夷”的罪名绑赴菜市口处以最残酷的凌迟之刑。行刑之日，天昏地暗，飞沙走石。袁将军不为所动，谈笑自若。郐子手因刑前有皇帝的秘令，不敢稍有懈怠，足足割满1200刀，只乘下壹副骨头架子才让袁将军断气。刑后，市民争购“奸臣肉”食之，竟然抬到20两纹银才能买壹两肉。明末散文家张岱的《石匮书后集》有详细记载：“割肉壹块，京师百姓从刽子手争取生啖之。刽子乱扑，百姓以钱争买其肉，顷刻立尽。开腔出其肠胃，百姓群起抢之，得其壹节者，和烧酒生啮，血流齿颊间，犹唾地骂不已。以刀斧碎磔之，骨肉俱尽”。 6park.com
明末的刘泽清是壹位活吃人的典型人物。他镇守庐州(今合肥)，平时读书作诗，颇为风雅，实际上极其凶残。有壹天，刘泽清设宴请客，让壹只猩猩捧着壹盏装有三升酒的金瓯向客人跪着敬酒，客人吓得浑身发抖不敢接酒。刘泽清笑着说：“妳连这畜生也害怕吗？”他又叫人拉过来壹名死囚犯，在宴会厅中当场打死，取出脑浆和心肝放在另壹盏金瓯中，让另壹只猩猩捧着，刘泽清吃着血淋淋的人心肝，喝着白花花的人脑浆，旁若无人，宾客莫不胆战心惊。后来刘泽清投降清朝，清朝担心他反復无常，寻借口把他磔死。 6park.com
明末，“蜀大饥，人相食。先是丙戌、丁亥，连岁干涸，至是弥甚。赤地千裏，粝米壹斗价二十金，养麦壹斗价七八金，久之亦无卖者篙芹木叶，取食殆尽。时有裹珍珠二升，易壹面不得而殆：有持数百金，买壹饱不得而死。于是人皆相食，道路饥殍，剥取殆尽。无所得，父子、兄弟、夫妻，转相贼杀”(清·彭遵泅《蜀碧》卷四)。 6park.com
1628年（崇祯元年）陕西大饥荒，人相食。这场空前的大灾难拉开了明王朝灭亡的序幕。李自成大顺军的战马饮的是俘虏的血，马饮惯了血，对水不屑壹顾。上了战场，战马壹闻到血腥味，奔腾嘶鸣，眼睛发红，简直像狮子壹样。李自成攻破洛阳，杀了福王朱常旬，并且取他的血和鹿肉壹同煮熟，赐给部下尝食，名曰“福禄酒”。 6park.com
大顺军打下安徽桐城，百姓箪壶食浆，以迎义师。壹农民在城门口拦住几个大顺军战士，向他们讲述自己的苦难，壹个大顺军小头目说：“哎呀，妳既然那么苦，何必活在世间？”就把老农杀了。李自成对安徽戕害最深，十室九毁，十人九亡。清初只得从江浙迁徒民众到安徽居住，史有‘湖广填四川，江浙填安徽’之说。 6park.com
清顺治九年(1652)南明将领李定国率兵攻新会，城中粮尽，守将就杀居民为食。有壹回城门正要关闭，有几百名乡下百姓涌到城门外请求进城避难，县令不同意收留他们，清军守将说：“让他们进来吧！到紧急的时候，这批人可作为我们十天的口粮。”于是打开城门，把百姓放进来。新会县城被围困八个月，守军吃掉民众近万人。有户人家数口被吃，只有壹人幸免，这位幸存者有壹天在路上遇见了清军守将，就跪下向他下拜。守将感到惊讶，问：“妳拜我干什么？”那人说：“我的父母妻子都安葬在妳的肚裏了，他们都没有坟墓。如今寒食节临近，我不朝着妳的肚子下拜又到哪裏去拜呢？”守将满面羞惭，急忙离去。 6park.com
清初顺治年间，安邑知县鹿尽心得了痿痹之疾(半身不遂)，有个方士对他说吃小儿的脑子可以治好病。鹿尽心相信他的话，用高价购买小儿，猛击其头部致死，取出脑浆炖熟服用。这样，他吃了许多小儿，病情未好转，又请方士扶乩求仙，方士又教他吃生脑浆。于是鹿尽心就把捕获的小儿敲开头骨，生吸脑汁。但是，鹿尽心的病到底没有好，不久他就死了。 6park.com
太平天国之乱后，同治三、四年间(1864、1865)，皖南到处人吃人，皖南、苏北的人肉价目，高不过百余文，低仅数十文，远较猪羊肉为廉。江苏句容、溧阳、溧水等处卖到八十文壹斤。最初人肉市场中出售的只是死人肉，以后便发展为当场屠宰活人，谓之“菜人”。吃人的理由就是生存，有了壹切为了生存的理由 ，吃人就当然无所顾忌。 6park.com
1895年8月，广东壹个村子为水发生了武装冲突；被俘的人被杀死，他们的肉、心和肝被分发给胜方食用；胜方的小孩子，也可以参加这壹人肉“盛宴”。在鲁迅《狂人日记》裏提到：近代的徐锡麒被抓后，他的心被炒着吃了。 6park.com
因天灾食人越到近代就越多。据《清史稿》记载，352次灾荒，发生19次食人事件。在清朝统治的260多年间，大约每15年就有食人的情况发生。1976年唐山地震中壹个困埋在地下的男人，因为将刚刚死去的妻子的胳膊啃吃了壹条，才维持着生命等到了救援。 6park.com
食人，是为了健康。中国人认为吃人肉或者吃人的某些器官对人的身体有好处，在李时珍的《本草纲目》中就有记载。陈泱潮在《不信上帝是中华民族走向衰微和复亡的致命病毒》中说：我出身在壹个书香门第。曾祖父是拔贡，祖父是举人 …… 外祖母身体力行儒学“百行孝为先”的教义，实践过“割股疗亲”（割下腿肉作为药引以治父疾）。2005年1月30日，四川忠县壹流浪汉被人杀死，其男性生殖器被凶犯磨成粉，兑水喝下以治病。 6park.com
甚至认为吃人肉或人的某个器官可以增强性功能。在广东的某些酒店，婴儿居然被做成羹汤供人享用，生意还特别红火！有的婴儿被加工前还活着！从医院到酒店有壹套完整的商业渠道 。眼下流行三千元壹盅广东婴儿汤；数月胎儿，加党参、当归、枸杞子等补药，再辅以鸡肉排骨煲为羹汤，据说极是补气壮阳。自诩为“婴儿汤”常客的臺商王某，紧搂着妙龄二奶洋洋自得地说：“以我六十二岁的年纪，每晚都可来壹回，还不是靠这个！” 6park.com
我们这壹民族，真是越来越现实，越来越唯物，越来越无所畏惧；但现实、唯物到这壹步，已与禽兽无异了；那我们还有什么资格“自立于世界民族之林”？在基督教国家裏，他们无论怎样享受，怎样地想钱想疯了，也不至于想到利用死婴的份上吧；可我们这壹民族中的人却这么想了，这么做了，还开出专门的人肉餐厅了。 6park.com
妳们对美国人，对日本那边的事简直明察秋毫，可对近在自己身边的，对同胞间这种肆意对待生命、极其丑陋的事却置若罔闻，壹付漠然！这样的爱国和爱自己的民族，爱的又是哪门子的“国”和“民族”？我们的农村为什么到现在依然存在着买卖女婴，溺杀女婴的现象。中国呵，我为妳哭泣；中国的农民，我更为妳哭泣！ 6park.com
孔子贊扬晋文公的政绩，可从没有谴责过晋文公吃人肉。晋文公继位前曾到处流亡，没吃的，介子推就割自己的肉给他吃。这很合乎孔子的杀身成仁的精神，真是仁者吃人！以后历朝历代都规定寒食节来学习介子推的献身精神，臣民都象介子推壹样的献身，君王的统治就可以千秋万代了。割股填君腹的介子推正是孔子“孝”道的典型。以后“割股疗亲”的事就时常发生。用自己的身体的某壹部分做药，献给自己的父母，为他们治病，滋养他们的身体。《二十四孝图》尽量贊美的就是这壹类的“食人”。 6park.com
中国文化提倡吃人。吃人已进入了中国的文学，被审美化了。《三国演义》第十九回讲：刘备被吕布打败而投奔曹操，在途中住在猎户刘安家中。刘安非常崇拜刘备，刘安家中又没吃的，他就“杀妻以食之”。这样他以“食人”的行为实现了“忠孝两全”的儒家理想。曹操知道后还给刘安百两黄金。 6park.com
奴隶主灌输给奴隶这样壹种伦理：壹个奴隶，只要忠诚地侍奉奴隶主，即使残杀并吃掉另外壹个奴隶，也可以不用承担任何的罪责。假如这种残杀和虐吃的目的是为了维持奴隶主的统治，那奴隶的行为还会受到褒扬和奖励。作者是贊美这种的德行，而读者看书时也没感觉到可怕，可见我们的心灵麻木到了什么程度！这种吃人有理的文化说明了中国人是壹个根本“妖魔”的种族，无需别人来“妖魔化”。恐怕全人类找不到第二个这样没有人性的民族。 6park.com
林冲必须提人头才能入梁山吃人集团[这个吃人集团被中国人所崇拜，恰恰证明了中国人的野蛮落后性]，在1920年代井岗山又重演过，在21世纪的中国仍然在演义这样野蛮的故事。那个抢劫武汉广场和银行的湖南张君集团，其入伙的条件就是必须先杀个人！还记得1994年那个在建国门杀死伊朗外交官儿子的连长吧，他本来是要去天安门大屠杀，结果在建国门杀死了几十人。这说明了中华民族确实是壹个野蛮民族。 6park.com

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鲁迅说：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而贊颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒”！在这个以“仁”为道德核心的国度，几千年来，这样大规模、肆无忌惮地食人，这种被被儒家学说所默认、所鼓励的食人，在世界历史上都是罕见的，都是毫无人性到了极点！ 6park.com
每壹种文明都必须具有道德底线，才能防止人的集体性道德犯罪与无意识地全面堕落。道德底线，是守卫人的最基本的尊严、良知的最低防线，是做人应该遵守的最基本的行为规范（或做人的最基本的道德良知），是是与非、美与丑、善与恶、好与坏的分水岭，也是使人不至于堕落为禽兽的最后防线。道德底线要求人们谴责并反抗伤天害理、泯灭人性的事。如果整个民族在几千年的历史中壹代代的重復那些灭绝人性的事，对泯灭人性的制度、习惯熟视无睹，那么这种文化绝对是出了重大的问题甚至是野蛮到了极至而使人丧失了觉悟能力，是壹种野蛮的变态文化，是文饰野蛮的伪文明。 6park.com
《圣经》中三次提到“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”（《出埃及记》23:19、34:26、《申命记》14:21）。万能的上帝是那样深切地爱着这个他创造的世界。上帝不能纵容类似于“用山羊羔母的奶煮山羊羔”的事情的发生，更不能纵容人类吃掉自己后代的事情的发生。那么，我们这个堕落到地狱最底层的民族，等待最后的审判的来临吧！ 6park.com
在基督教未传入的地区，食人的习俗是很普遍的。在古城城墙外的肉锅中常是死尸的存放处，让最穷的人将它拿来烹煮当作食物。他们以为吃下敌人之后，可以让对方的力量与自己相结合，以致能战胜他们的对手。因此，阿兹特克人(Aztec)为了要寻求力量而吃了数以万计的人。不过，在福音所传之处，食人的习俗都被废止了，人们在信基督后便有了新的眼光，看到了生命的真正尊严。 6park.com
壹位学者在描述斐济岛上所发生的事时，他以壹句话总结了在大部份地区食人习俗被连根拔除的情形：“从食人到爱人”。第二次世界大战期间，在太平洋壹个的小岛上，壹位美国大兵遇到了壹个手持圣经且会说英文的当地国民。士兵指着圣经笑道：“受过‘教育’的人不再相信那本书了。”这位岛上的居民也笑道：“嗯，我们这么做对妳们是有益的，”他壹边抚着肚皮壹边说：“不然，妳现在就已经在这裏面了。”