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解读中共历史决议之一｜于品海：自我革命也是治港之锚 6park.com

中共第三份《历史决议》的主题是“成就”与“经验”。(美联社) 6park.com
去年11月，中共十九届六中全会通过了第三份《历史决议》，这是中国共产党的一件大事，但它对香港有什么意义却甚少有人提及。中国共产党是中国的执政党，它的政治行为必然影响香港。更重要的是中国过去几十年的发展经验举世瞩目，中共的历史总结是任何从政者都应该参考的材料，香港作为中国的特别行政区，更可以近水楼台。近日，《求是》杂志发表了中共总书记习近平在六中全会中的讲话内容，更容易让大家了解《历史决议》的思考脉络。因此，我从讲话中挑选了两个题材：“自我革命”和“现代化”，尝试为读者找到读懂《历史决议》和中共的捷径。 6park.com
香港人普遍对中共不了解，更无法从它的言行中看到规律或思想体系，只能够在某些只言片语中摸索。这种缺乏基础而且是通过表像去掌握的认知容易被误导，难怪最近中共隆重其事推出第三份《历史决议》却没有在香港引起任何讨论，遑论从中窥探对香港会否有任何启示。接受西方教育的香港人也少有理解中共对历史的重视，但如果不了解中共的历史，不了解它为什么如此重视历史，就无法从中悟出它为什么在香港坚持“一国两制”，而且这并非权宜之计，而是由中共历史认识的核心理念所支撑的制度设计。
中共对历史的重视源于两个方面。首先，中国传统文明就是建基在以历史发展规律为基础的知识集成，是历朝历代知识和思想的汇集。《四库全书》就是按经、史、子、集分部将知识集大成的案例，而其中“史”更是重要脉络和所有内容之间的衔接。其次，马克思主义哲学的核心就是“历史唯物主义”，中共作为一个社会主义政党，当然对历史发展规律深有认识，而且是它对政治全域认识的基础。因此，六中全会的《历史决议》不是什么宣传材料或个别人的政治表述，而是中国共产党如何看待今天中国的社会现实、治理规律，以及不同时期治理者对国家发展承担什么任务的前提。
这里谈论的历史并非指简单的历史事件，而是从历史经验中找出人民的生活追求与社会的价值脉络，从而对症下药，完成治理者的任务。从政者的工作是处理当下社会治理的难题，然而，治理如果不建基在对历史的认识和反思，不知道我们从哪里来、要去哪里，就只会是虚无的，管治者更无法知道人民的处境和追求。
这就是中共检讨其百年历史的意义所在。用自我革命破除政治周期律
习近平在这次六中全会《历史决议》的讨论中多次提及周期律。早在1945年，毛泽东与民主党派人士讨论战后中国政治格局时就谈到了周期律。当时的民盟创始人之一黄炎培在后来史学家称之为“窑洞对”的谈话中提出“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的观察，质疑中共如何打破朝代更迭不断的历史政治定律。毛泽东认为“民主”可以让社会跳出这种政权兴衰的周期律，而在六中全会上，习近平认为除了以人民为中心的治理可以解决周期律的问题，中共坚持的“自我革命”亦为打破周期律提供了路径。他说，“经过百年奋斗特别是党的十八大以来新的实践，我们党又给出了第二个答案，这就是自我革命。”其实，无论是毛泽东还是习近平，他们所要说明的都是围绕着三个方面：人民为中心、中共的本质、两者之间的共同价值追求。
西方过去一百多年不断呼唤民主，但显然并没有因此就真正得到民主。如果人民真的当家作主，为何会出现严重的贫富悬殊、阶级对抗？为何会到处是动乱及战争？为何发生不止歇的种族和宗教冲突？民主不是口号，更不只是选举，而是必须依赖一系列优秀的社会、经济治理措施，而叫嚣民主的政客，历史证明他们只是推动社会富裕的资本家和工业家的“食客”。
民主不是贫穷和流离失所，更不会只是富裕阶层的自由。资本更不会重视民主，特别是经济的民主。当财富集中到一定程度，社会现实无法继续遮蔽制度的不公和无用，结果当然是资本继续发展，跛脚的民主却开始暴露自己的缺陷，甚至不再被看得见。西方国家，特别是美国今天的境况不就是最佳的证据吗？
为什么中共强势推动“一个不能少”的脱贫政策，西方政府不敢将其批评为专制？为什么中共提出禁止资本无序扩张，西方经济学家没有用市场经济理论来质问？为什么中国发展高科技，推动制造业的转型升级，西方政客只能够亦步亦趋？因为西方的精英阶层都知道，中国人民正是受惠于这些政策，而西方国家的人民亦正呼吁自己的政府推进同样政策，可惜，统领他们的政客缺乏魄力和能力，认识不到，落实不了。 6park.com
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习近平在六中全会《历史决议》的讨论中，为毛泽东在“窑洞对”针对如何打破政治周期律给出了第二个答案——自我革命。（微博@新华社） 6park.com
以人民为中心承担治理责任
如果要问中共是什么样的政党，最佳的描述就是：实事求是、承担治理责任的政治组织。它在不同时期承担着不同的责任。在成立初期，它是一个军事和革命的组织，目的是用暴力打破旧制度，建立新社会。建国之后，它是企图建立公平社会的学习群体，有时候甚至是一个莽撞少年，不断在试错和锻炼治理国家与社会的方法和能力。几十年前，它确定了自己的专业走向，一心一意为建设国家经济而推动改革，不断尝试各种经济和社会治理新方法。这几年，它找到了较适合中国的现代化路径，也有了更好的经验积累，自信心变得更为扎实，提出要有系统地让人民团结一起建设现代化强国。
将这一切连贯起来的，就是中共近年经常提及的“初心使命”、“民族复兴”。在上述四个历史阶段中，中共持续聚焦在改善人民生活，过程中有失误，甚至是严重的，但却没有改变它的初心本色，持续推动自我的纠正与超越，没有被输入的意识形态——无论是苏联所代表的共产主义，还是西方国家所代表的资本主义——动摇自己的根本方向，最终成功走出了适合自己的道路。如果没有如此笃定的坚持和信念，就不会成就矢志不移的一群人。然而，这种坚持和信念是如何做到的？正是通过不断的学习、不断的自我革命。经历过一百年考验的中共，已经证明这种“自我革命”是保证初心不改、坚持以人民为中心的治理不会变形走样的有效方法。
中共和中国人民的共通点就是大家都追求一个公平正义的社会，而且知道，如果缺乏公平正义，国家的富强都是过眼云烟，瞬间即逝，人民的美好生活根本无法保证。这就是中国古代的大同社会或今天大家所认识的社会主义的根本要义。道理其实很简单，社会本来就是众人的，人就是通过社会成为人民，既然如此，民主能够与公平正义相悖而行吗？没有公平正义就不可能有民主，由某个利益阶层统领的社会，特别是资本统领的社会，又如何可能有公平正义？只有当人民和治理的团队都坚实追求同一种价值观，而且在治理体系和治理能力上不断改革、自我提升，才能够逢山开路、遇水架桥。
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“迈上更高质量、更有效率、更加公平、更可持续、更为安全的发展之路”就是中国经济的追求。图为2021年11月8日至11日，中共十九届六中全会在北京举行，中共中央总书记习近平发表讲话。（新华社） 6park.com
读懂百年中共是治港的基础
历史周期律一直被视为探讨政权兴衰治乱的基础，而历史已一再证明，要解决历史周期律的困局，从来不会是，亦不能够是来自对权力的争夺。只有认识到历史周期律本身并非恰当的命题，权力也只是治理的工具，其正当性立足于于人民的生活是否得到保障、社会是否有效运作，才不会为周期律所纠结。社会兴旺从来就是为政者无时无刻不反思己过，想着人民的需要，才可能达到，一旦逆其道而行，将责任往外推，拒绝承担，社会的衰败就不会很远，权力的不稳就会随时发生。
当黄炎培提出“其兴也勃焉，其亡也忽焉”时，他是对当时的政治现象提出了世纪之问。毛泽东对此质疑给出了适合当时政局的回答，从一个社会主义革命家的视角，提出了“民主”的解决方案。如今，习近平根据文化大革命和改革开放的实践经验与教训，特别是经济建设过程所获得的历史认识，从方法论层面提出了“自我革命”的时代回应。当中国共产党和中国人民拥有对公平正义的坚持，也就是对社会主义价值观有了深刻的认识，就不应再将焦点放在历史周期律上，而是要超越这种历史认识，化解通过权力结构去审视周期律的历史束缚。
要让香港人准确理解中共的历史认知，绝不容易。眨眼之间，中共已经是百年大党，而今天的年轻人对二十多年前的港英时期都只是一知半解，又如何可以想像他们去掌握更宽阔的历史，对旧中国有所认识？千里之行始于足下。既然中共刚推出自己的第三份历史决议，很好地介绍了自己的百年成长历程，而且对现阶段的历史使命有了更详细的说明，香港也应该细心阅读，这对了解中共以及过去百年中国的变化，包括这样的历史背景如何造就了“一国两制”的提出，不失为一个好起点。不积跬步无以至千里。对于年轻人来讲，哪怕只是当中的一小部分强化了这种历史认识，都将为“港人治港”提供更坚实的基础。

了解中共以及过去百年中国的变化，将为“港人治港”提供更坚实的基础。（视觉中国）


主动走出“港人治港”独特道路
事实上，香港实践中的“一国两制”正是从国家与社会治理视域应对周期律的手段之一，它是基于对以人民为中心的制度认知而作出的政治设计，是考虑到香港的历史现实，认同香港延续自己历史发展轨迹而设计的制度，切合中国和香港身处的历史阶段，是中共“自我革命”的写照。相对于西方社会认为世界只能够有一样民主、一条现代化道路，甚至只有一种宗教，被视为专制教条的中共却能够在自己统治的地方实施另一种制度，足以证明这才是对民主的尊重。当然，设计了制度不表示它就活了，甚至成功了。任何道路都不会是一帆风顺，任何成就不会是不劳而获，国家披荆斩棘走出了自己的社会主义道路，香港又如何可能不承担走出“港人治港”这条独特道路的责任？

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贴主:大秦帝国111于2022_01_17 3:26:30编辑

贴主:大秦帝国111于2022_01_17 3:27:05编辑
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