马大叔的理论  6park.com

关于卡尔大叔和他的亲密战友弗雷德里希大叔所创立的理论，事实上这是一个非常庞杂的体系，这个体系不仅横跨哲学，历史，经济和社会学领域，而且，非常重要的是，在这个体系内部，她是自洽的。-------因此，虽然从理论上说，任何一个来自中国的，经过高等教育的青年对该体系都应该有一定的了解，但坦率地讲，这并非那么简单的一个任务。
下面的介绍是俺的一个粗浅的解剖，希望能够帮助各位回忆学生时代。
总的来讲，在马克思和恩格斯时代，他们所创立的这个理论，是当时人类在社会科学领域所取得的一个极为先进和巨大的成就，-----请注意，这个“先进”是指该理论的前瞻性，这个“巨大’是指该理论影响的广泛性，这两点，无论任何一个该理论的反驳者都是难以否认的。----当然，这并不意味着该理论的绝对正确性，尤其是在我们用“与时俱进”这个标准去衡量的时候。
好了，我们现在知道，卡尔大叔在年轻的时候，不过是一个挥金如土的浪荡大学生，弗雷德里希大叔也不过是一个富有人家的小子弟，凭啥这两位能够创立这样一个理论体系以至于百年之后还被人传涌捏？-----这个问题，是俺们要理解这个体系的第一个要点，----也就是，这两位，当然主要是马克思大叔，他们首先是一个伟大的哲学家。-------而这个定义所意味的，就是他们能够用较为正确的方法来思考和解剖问题。----这个方法，叫做辩证唯物主义。-----是后来土星共同体的镇山之宝。----举一个反面的例子，据说TG一大代表周佛海的辩才是号称“挡者立毙”的，他就是辩证法修炼的功夫比较牛。
那么，如果有谁问俺，啥叫“辩证唯物主义”捏？------这个就很难说了，如果硬是拿着枪指着的头的话，俺只好说：
一个是要实事求是，
另一个就是要看到任何事物首先是不断发展的，其次，这个发展的趋势是螺旋上升的，向上的趋势里包含向下的因素，而后者会随着向上的流程逐渐增长并慢慢扭转箭头的走向，----但关键在于，当向下的趋势开始占主流时，运动的主体已经上升到了一个新的高度了。------而这，就是所谓的螺旋式上升。------当然，经历过中国股市的同学们肯定知道俺在说什么。
好了，回来，所谓的科学共产主义理论，主要包括两个大的领域，经济，和社会发展。而这两个领域所纠结在一块的基础在于生产力和生产关系互相适应（互相纠缠）过程中所推动的人类社会发展。关于这点，俺觉得基本的原理是可以认可的，虽然俺认为这个基础的几个原始设定并没有得到清晰的定义，无论是“生产力”，“生产关系”，还是两者之间如何的“互动”。----这几个名词到底指向何处，又是如何应用到历史分析的实践中的，这些都是非常复杂的问题，-----事实上，历史告诉我们，对于这些概念的应用过程里，错误的实践似乎要大大多于正确的。------但是，必须要指出的是，这个基本原理的大体架构还是正确的。
而从“生产关系”这个基本点出发，衍生出了科学共产主义在社会学，或者历史分析上的一个极为重要的概念。即“阶级”。关于这个概念，另一位胡子比较少一点的先知，伊里奇老爷是这样定义的：
“阶级指人们在一定的社会生产体系中，由于所处的地位不同，对生产资料的占有关系不同，在社会劳动组织中所起的作用不同，领得社会财富的方式和多寡不同而划分的不同的社会集团。其实质是由于他们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。阶级是一个经济范畴，社会划分为阶级，表明了人们在社会经济关系中所处的不同地位。阶级也是一个历史范畴，它的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系。在各个阶级社会里，都有两个基本的对抗性的阶级。不同的阶级地位决定着人们不同的政治立场和精神面貌。阶级的矛盾和对立必然引起激烈的阶级斗争和社会革命。”
关于这个定义，俺要说的是，它首先，在伊里奇那个时代，是基本正确的，也就是反应了社会现实的。其次，我们注意到，这是一个看似客观但实际包含道德批判的定义，因为所谓的统治阶级意味着“占有”被统治阶级的劳动，这个基础当然指向一个控诉，即既然人类都是天生平等的，那么凭什么一部分人可以占有另一部分人的劳动呢？----特别是，后者在人数上要大大多于前者呢？因此，很自然地，这个占有必然是强制性的。------所以，这又引出了另一个非常重要的推论，即在阶级社会了，国家和其背后的暴力机器（军队或警察等等）是统治阶级为了保护他们这种强制性地对被统治阶级的劳动的占有而产生的。
那么，也就是说，通过这个定义，社会被划分成为两种人，一种是人数占少数的强盗，小偷和他们的帮凶，另一种是广大的失主和受害者。而这个划分，对于后者而言，使他们不仅在理论上，而且在道义上获得了完美的支持。-----因此，这个定义，或许它还不够完善，但的确很有战斗力。-----翻一翻中国的现代史，我们就知道，这个定义的影响有多广泛和多深刻了。------捉狭地讲，俺认为这个定义很可能是当代中国人数众多的私营业主最不喜欢的一条社会学基本原理吧。
好，频道再一次转回，下面再谈谈马大叔的经济学理论。-------马大叔的经济学理论是一个非常强悍的理论，对于大多数的现代经济学家而言，这个理论有一种赤果果地威慑力。----为了通俗起见，俺在这里用一个较为浅俗的例子来为大家解释：
假设：有一天，不爱吱声老爷开了一家包子铺，他雇了两个伙计给他做包子，一个是荷子同学，一个叫史文恭。
假设：不爱吱声的包子铺每个月卖出一万个包子，每个包子卖一块钱，而他为做包子所买的面粉，肉，菜等原料和水电，房租，税费等等统统加起来是三千块，此外，他每个月付给荷子和史文恭一人一千块工资，那么，我们可以计算出：
10000块
-3000块
-2000块
------------
=5000块
按照马克思剩余价值理论的解释，在这个模型里，包子的价值是“一块”钱，而这个价值，刨去原料等等其他费用之后，包子之所以从面粉和肉成为包子，其中凝结着荷子和史文恭的“必要劳动时间”，换句话说，从营业额一万块，减去所有相关成本费用三千块之后所剩下的七千块，就是荷子，史文恭的劳动价值。（当然，这里还应该计算入不爱吱声的劳动，但为了简化分析，暂不计入。）而事实上，荷子和史文恭一共才拿到两千块，---于是，那五千块是被万恶的不爱吱声拿走了。这桩罪行，在经济学上的术语叫做“剥削剩余价值。”
很明显，这个解释同样具有一个道德上的力量，那就是荷子和史文恭的劳动成果被不爱吱声剥削了，他们没有得到自己应得的报酬。------因此，他们是受迫害的，他们的反抗是正义的。
当然，我们可以说，作为铺子老板的不爱吱声同样也参加了劳动，------但他还是要面临一个质问，即既然他和荷子，史文恭都干了同样时间的活，那凭啥他拿五千，后面两个才拿一千捏？
-------以上，就是早期TG工人运动中，工人夜校里的主要课程。从中我们可以看到这同样是一个带着道德判断的经济分析。但如果我们以为马克思的经济学成就就在于此，那就大错特错了。实际上，他对这个模型的诘问并不在于剥削和收入分配的不均匀，而是把这个模型推广到整个资本主义社会，并因此指出了一个非常重要的，难以克服的问题：
即“谁来买不爱吱声的包子？”
我们看到，既然在整个资本主义社会里，以上的模型是普遍存在的，-----在现实生活里，俺们也从来没有看到老板和打工仔拿一样的钱，-------那么，我们看到，这每个月一万个包子显然不能被不爱吱声一个人自产自用，它们是要被消费者买去才能使不爱吱声实现他的利润，----于是，问题出现了，作为包子的“购买者”，荷子和史文恭每个月的收入才两千块，他们又怎么买得起总数一万块的包子呢？
而这就是传说中的资本主义经济的死穴所在，即“需求不足”。----书面的解释就是资本家的利润实现依赖于无产阶级的消费，而后者，由于资本主义经济生产关系的先天属性，是无法满足这个条件的。
当马克思发现并指出了这个问题之后，所有的，企图捍卫资本主义经济的经济学家都成了他可怜的陪衬，因为他们都不得不忙于解答这个近乎无法解决的问题。-----比如凯恩斯，他本人是一个智力超群的天才，但虽然如此，他的理论实际上也不过是对“需求不足”这个癌症的一帖减缓性的药方，即通过扩大国家需求来维持资本主义经济脆弱的循环。-----感谢凯恩斯，全世界万夫所指的美帝国主义政府现在还是负债累累，经常要靠打劫其他国家来勉强度日。
同样的，我们看到，为了“需求不足”这个问题，万恶的资本家发明了信用卡，用饮鸩止渴的办法唆使无产阶级过度消费和超前消费，同样的，他们用次级债券的办法勾引无产阶级购买房屋和汽车，或者，他们把自己在本国高附加值的产品销往国外，然后进口低廉的货品来满足收入低廉的无产阶级。最后，在经济危机到来之际，他们穷途末路之时，还能依靠通过政府滥发纸币来苟延残喘。
但无论如何，恰如我们一直所看到的，这个“需求不足”的问题，是资本主义经济体系的问题，所以，是无法根治，或者要想根治就不得不推倒这个体系的。----认识到这一点，我们就明了所有以私有制为基础的经济学从本质上说，都是马克思《资本论》的补丁。
好吧，行文至此，俺已经感到自己恰如一个站在教坛上，用洪亮的语调和最后审判的威胁来进行布道的神父了， ------但希望大家不要被俺吓住了，因为俺上面的论述实际还存在两个巨大的前提的缺失。
第一个缺失在于：站在教坛上的俺在不断抨击资本主义经济的同时，实际上在暗示大家一个前提，那就是既然资本主义经济是有根本问题的，那么，我们应该寻找一个更好的经济制度。--------但是，假如可以忽略因为站在教坛身影特别高耸的俺貌似天然正确的权威形象的话，那么，大家可以质问一个重要的前提：
即，世上是否有十全十美的制度呢？
换一句话说，既然这个前提不存在，那么，是否应该在追求一个所谓完美的制度之前，对现存的制度多一份耐心去研究和斟酌，而不是粗暴地一杆子全部抹杀呢？
第二个缺失在于：当马克思，恩格斯本人开始创立这个理论之时，他们还只是理论的探索者和研究者，而远未开始实践。到后来伊里奇老爷之后开始实践的过程里，整个的“非资本主义经济”的运转过程在世界各国漫长的岁月里取得了很大的成就，但还没有取得突破性的，可以完全笑傲资本主义经济的成就，也就是说，马克思固然发现了资本主义经济的主要问题，但他还远没有能够找到（当然，他也没这个条件）解决这个问题的答案。----或者，更确切地说，可以长期操作的答案。---关于这一点，以后我们在观察中国当代史的过程里，会有更深刻的理解。

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关于马大叔理论的一些补充说明
 

这个帖儿老实说只是一个干巴巴的纲要式东西，而且深度并不够。之所以要写这个，只是想为之后在对建国后一些政治大的变动方面，铺垫一个背景。使大家了解TG的一些超乎其他国家政治思路的政治举措的思想基础所在。因此，俺对马大叔理论的介绍完全是一个浮于表面的勾勒，而没有深入的剖析。---这个帖儿只是大河系列的一个部分而已。
嗯，补充的地方，主要是想说明俺对原帖这段话的一些想法：“所谓的科学共产主义理论，主要包括两个大的领域，经济，和社会发展，而这两个领域所纠结在一块的基础在于生产力和生产关系互相适应（互相纠缠）过程中所推动的人类社会发展。关于这点，俺觉得基本的原理是可以认可的，虽然俺认为这个基础的几个原始设定并没有得到清晰的定义，无论是“生产力”，“生产关系”，还是两者之间如何的“互动”。----这几个名词到底指向何处，又是 如何应用到历史分析的实践中的，这些都是非常复杂的问题”
总的来说，俺的感觉是，所谓‘生产力’和“生产关系”这两个概念是马大叔为了划分在人类生产活动中“人的关系部分”和“非人的关系部分”，-------但这样的划分做法，是否失之宽泛和简单，是值得推敲的。-----任何一个概念，当被塞入太多的内容时，必然失去其本身的界定。----换句话说，这个概念就失去了理论上进行研究的可操作性了。
比如以“生产力’为例，这个概念本身就富有争论性，传统的定义：“人类改造自然的能力叫做生产力”的确是一个很奇怪的定义，----而且几乎可以肯定，这个定义为被全世界的环保工作者投诉的。
------在俺看来，比较合适的解释可以是，既然，生产力这个概念所指向的是人类的社会活动，---那么，不妨将这个概念具体化为，人类社会活动的组织水平和物质基础。比如，小农经济是各个独立的小农庄的以畜力人力为基础的松散集合，或者现在的社会是以热能、电力、核能为基础，高度信息数字化之下的全球范围的精细分工之下的有机组织。---假如这样的表述，可能会更容易让人理解。
而如果承接上面这个定义，那么，我们对生产关系，这个“人们在物质资料生产过程中所结成的社会关系。”的传统定义会有一个更深入的理解，这个理解就是，所谓生产关系和生产力相适应的原理所指向的，并非这个‘适应“过程是否有无‘剥削’，而是一种客观条件限制下的匹配过程。类似于螺丝和螺母，那么，人类平均水平的幸福程度应该是所谓的生产力发展水平的一个结果，而不是目标。--------举一个不适合饭前阅读的例子，在排污管道全面铺设完毕之前（或者更粗俗地将，在抽水马桶未能普及之前），以前上海的清晨所看到的一个美景就是大家都在纷纷倒马桶。

Hence, 从上面这个结论可以推导出来的，就是阶级社会理论并非具有符合马克思社会发展理论的‘道德性’，----这句话比较学术，但如果用一句耳熟能详的名言举例，恐怕大家马上就能猜到了。----即胡服的‘剥削有功‘。-----虽然，胡服的这句话是在特殊历史时期的特殊历史条件下的发言。俺这里的引用很有可能歪曲他的本意，-----但是，俺还是要指出的是，假如以马克思的社会发展理论为标准，那么，剥削是否并非推动历史的标准所在。------实际上，因为剥削所积累的长期的，恶化的社会极端分化和民不聊生，才会引发剧烈的社会变动。在此之前，有很多的不断的技术革新和其他措施来至少在表面上弥合或者安抚大多数收入处于弱势的社会公众。------比如在西方，即使是工人阶级，依然享有丰富的社会福利和多彩的娱乐活动。
Plus, 目前为止的历史发展恰恰是证明了这一点，即生产力和生产关系相适应这个原理要比阶级社会（阶级压迫）原理更强大一些，----当然，后者很有可能诞生于一战之后，全世界被压迫民族和劳动阶级开始起来奋争自己的权利这样一个声势浩大的浪潮之中。----在乱世里，我们需要更强大、更有力的理论，而在盛世里，自然还是选择更符合“和谐社会”要求的原则吧。
Okay, 从上面的一个大原则的探讨里，我们可以明显地感到为“剩余价值理论”不安了。------恰如雪里蕻同学指出的，资本主义社会的“需求不足”这一癌症的本质不在于生产过剩，而在于分配制度，也就是说，问题所在不是因为不爱吱声不道德地剥削了荷子和史文恭的‘剩余价值’，而在于这个分配制度导致了不爱吱声的包子卖不出去了。----而这，是一个根本的问题。
但是分配制度的根源，在于所有制制度，-----不爱吱声之所以可以剥削荷子和史文恭是因为他开了包子铺，他拥有炉灶，店面，和其他生产工具。---用学术的说法就是不爱吱声占有了生产资料，所以，无产阶级的好孩子，荷子和史文恭因为没有生产资料，而为了加入社会生产的大队伍，不得不“委身”于不爱吱声的包子铺被他剥削。
-----这是这个学名叫“资本主义生产资料所有制”的“罪恶”一面。
然而，问题的另一面在于，正如很多同学指出的，不爱吱声维护和管理这样一个包子铺（学名为社会生产组织）并不容易，----比如，他可能遇到萨苏在旁边开另一个包子铺抢他生意，又如，他可能被铁手等城管队伍来吃霸王餐，再如，他可能被橡树村从南非进口一大堆非洲包子倾销，或者，他甚至可能因为荷子和史文恭暗地对他捣乱，往包子里灌马鹿牌料酒而摔了牌子。----总之，做为社会生产的组织者，他面临种种风险，----而并不是每一个经营者都像华尔街的主管们那样在成功策划一个全球性金融灾难之后还能够收取高薪分红的。-----那么，如何在物质层面，或者在分配制度层面来对他所担负的责任进行补偿或者激励，同样成为一个合情合理的要求。---而这个要求，就指向了生产资料的私有制，或者，我们用更容易接受的表述，-----即生产活动的组织者能够决定生产成果的分配，这样的一个制度。
但是，----您瞧，理论的推导就是这么磨叽，-----俺必须要指出的就是，上面所谓的这个资本主义生产制度作为一种分配制度，是必须要符合一个满足和支持社会化大生产的循环进行的制度。-----换句话说，不爱吱声可以剥削荷子和史文恭，但有可能他的剥削程度会被国家的累进制所得税征收制度所削弱，-----比如他现在每个月剥削所得5000块，则依据他所在国家所得税制度要缴2000块的累进所得税，而如果他之剥削了3000块，则他的所得税很可能只有500块。----换言之，通过国家的征税来调节整个社会的收入再分配，以弥合社会财富占有的悬殊分化。
而从这一点看，国家在社会财富分配方面的角色必须加强。----相应的，这就要求国家在社会结构里必须扮演一个公正的调解者，而不是民众利益的掠夺者，这一角色。----哈哈，从这个推论看，腐败问题不仅是任何一个国家的政治体制问题，而且是关乎经济健康发展的关键问题啊。
另一方面，国家在通过征收高收入人群的收入之后，必须用以普及和巩固面向全社会的福利制度，以此来安抚和保障低收入人群的生活并进以维护社会安定和经济发展。
实际上，俺上面的讲述正是现在西方国家所干的事儿。
然而，我们显然还可能有另外一个选择，即生产资料公有制制度，根据到目前的历史资料，这一制度的确在很多国家实行了很多年，而且至少，还没有因此发生严重到不可救药的社会问题啊。-------那么，应该如何评价和研究这个全新的，闪闪发光的公有制经济制度呢？-----呵呵，答案对于俺而言只有三个字，“不知道。”----或许，只能在回顾这个经济制度在这些国家的实践的历程里，才会有所体会吧。------哈哈，这就算是俺给大河系列的一个小广告吧。