祠堂承载着一个家族的共同记忆，是凝聚家族情感、传讲孝道文化的场所。
它的出现，让中国人从祭祀超自然力量进步到祭祀人本身，使人的价值得以彰显。
祠堂的兴起，可以追溯到汉朝。
这是当时特殊政治理念推动的结果。 6park.com
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那么，祠堂的产生有着怎样的历史背景和现实意义呢？
今天，我们来一探究竟。
修建祠堂蔚然成风 祠堂地位极为突出
祠堂是中国人纪念、祭拜宗族的重要场所。
在战国以前，其鲜有存在。
直到西汉中期，祠堂才出现在《汉书》等古籍的记载里。
到了东汉初，专门为死者兴建祠堂成为汉帝国的社会风气。
再往后，修建祠堂之事越来越为汉朝人重视。
甚至逐步发展出与祠堂祭祀有关的艺术形式。
总之，祠堂兴起于汉朝。 6park.com
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汉朝的祠堂承载着以下诸多意义。
首先，它体现社会地位。
汉朝实施一套严密的等级制度，这套秩序反映在祠堂的修建上。
例如：汉朝帝王的祠堂，专有名词为“宗庙”。
其规模、配置、建设要求都遵循帝国最顶级的标准。
次一级地位的达官贵族，则采用更低的制式修建祠堂。
在祠堂的祭祀过程中，不同等级又遵从不同的礼仪。
其中，皇家宗庙祭祀的礼仪最为繁琐、苛刻。
连乘坐什么交通都有规定。
《史记》中记载了高昌侯董忠“坐祠宗庙乘小车，夺百户。”
董忠只是因为座驾不符合规定，就被帝国削户。 6park.com
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其次，它体现个人功德。
在汉代，功高道大的人，能享有立祠堂的权力。
例如两汉交替时期。
益州的父母官文齐带领百姓修筑水利工程、开荒垦田，促进当地农业的发展，对稳定当地起到重要作用。
汉光武帝刘秀为表彰他的功绩，下诏令为去世的文齐建起一座祠堂，以供后人瞻仰。
除了在经济上的贡献外，如果某位汉朝人能够在文化上有所作为，也能享受为其兴建祠堂的待遇。
文学家杨雄就是一个典型例子。 6park.com
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最后，祠庙体现储君的废立。
汉朝的宗庙，与当时帝国皇子的命运息息相关。
如果一个皇子，被认可为大位继承者，就能进入祠堂，并且能在里面祭祀先祖。
然而，当某个储君犯下过错，他的这些”特权“便被取消。
汉朝的刘贺就曾因为荒淫无度，被废去皇位。
相应的，他也失去了继承宗庙的资格。
既然祠堂蕴藏那么多的重要意义。
那么如何把它建好，就成为值得研究的问题。 6park.com
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因此，汉代人针对祠堂的建设做出了怎么建、建在哪个位置等一系列规定。
以此保障祠堂发挥功能。
并且，这些规定还跟着时代的变动而变动。
如汉朝早期，祠堂与墓地共建一处。
后来，两者要分开建设。
总体来说，日益奢靡，是汉代祠堂建筑风格的总趋势，造成了恶劣影响。
视人类为祭祀对象 体现社会文明进步
在汉朝以前，天、地、山、川、鬼、神……
无论是自然存在的事物，还是人脑想象出的超自然力量，都是人们祭祀的对象。 6park.com
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就拿对天、地的祭拜来说，皇帝玩得最花哨。
每当自己取得一些成就后，他们就会去泰山举行封禅大典。
封，即为筑坛、祭天，向上天报告自己的功德。
禅，即为除去地面的杂草，向地陈说自己的功绩。
那个时候，人类的祭祀要多隆重就有多隆重。
可嘲讽的是，崇敬的却不是人本身。
更气人的，对这些“非人类”的崇拜，还会祸害人。
例如：在西门豹治邺的故事里。
如果黄河泛滥成灾，有人就会说是黄河里的河神作怪，需要往黄河里扔几个人，才能感动河神，止住灾难。 6park.com
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王充的《论衡》记载，有些地方还有崇拜时辰的传统。
如果谁违背时辰做事，就会招来杀生之祸乱。
甚至，有些人的祭祀行为，说白了就是意图通过给神秘力量好处，让他们显灵，帮祭祀者害人。
足以见得，当时百姓的愚昧，已经到了残忍的地步。
好在设立祠堂的做法，在汉朝逐渐登上历史舞台。
设立祠堂、祭祀祖先，创造性地把先辈当作崇拜对象。
祖先，也像其它超自然力量一样，能给人带来平安顺遂，给国家带来风调雨顺。 6park.com
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有了这种想法的汉代人，对人会更加看重。
值得一提的是，汉朝女性也享有死后入祠的权力。
这说明汉代对先辈的敬重，突破了“男尊女卑”思想的限制。
人被看重了，一些害人的、不利于人发展的信仰传统就会被废除。
《后汉书》里记载，当时的武威地区有“凡是五月生下的孩子，都要被杀害”的传统。
后来，武威太守张奂看不下去，就把这个传统废了。
祭祀先人的方式，还具有促进人与人之间和谐相处的功能。
在祭祀鬼神的时代，人们看不见、摸不着祭祀的对象。
祭祀者是否发自内心地尊重这些超自然力量，就成了一个无从评判的问题。 6park.com
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然而，当社会进步到以先辈为祭祀对象，祭祀者的真心、虚心，一眼就会被知情者看出来。
试想，假如祭祀者卖力祭祀长辈，而长辈活着时却没有感受到祭祀者的孝顺。
在旁人看来，这样的祭祀有多少意义？
此外，既然汉朝人相信长辈去世后，有护佑、赐福的能力。
那么，祭祀者在长辈还活着的时候，就会用心对待长辈。
并且，既然祭祀的是人，而能感动人类的是忠、敬、诚、信等品质，是发自内心的爱。
祭祀者就必须培养这些品质和情感。
这对提升祭祀者的道德水准、进而提升整个社会的道德水准都有重要意义。 6park.com
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拔高了说，祭祀先人的行为，让汉代人把关注的焦点从人之外的存在拉回到人本身。
此举是对人价值的肯定。
这与“以人为本”的观念不谋而合，是历史的进步、是人的胜利。
围绕以“孝”治天下的理念 推动立祠之风兴起
那么，为什么在汉王朝，修建祠堂能成为社会风俗？
这得归功于汉朝以“孝”治天下的理念。
那是一个只要你足够孝敬，就能够当官的时代。
当权者相信，你如果孝敬长辈，就够忠于国君。
当你尽忠报国，国家就会让你奖励你更好的条件，去孝顺你的亲人。
于是，忠君与孝亲双向互动、互相促进。 6park.com
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本质来讲，这是汉朝实施统治的方法。
但是这种方法不像其他统治手段一样冰冷，充满了人情味。
孝，要表现在长辈活着、死去的行动里。
故此，晚辈需要给死去的长辈立祠堂，纪念、瞻仰。
另外，在以儒为师的汉代，人们的行为要遵守儒家之“礼”。
而“礼”规定，祠堂是遵行孝行、孝道的基本之道。
历史一次次证明，要让群众接受某一理念，是一件难度大、耗时长的事情。
而汉朝，凭借统治力量，以强制的方式推行立祠堂的制度，就能压倒反对的声音。
此举快速而有效地让建设祠堂蔚然成风。 6park.com
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由于是统治者推动，祠堂文化的有关内容，也会跟着统治者的观念调整。
东汉末年，曹丕秉持“薄葬”的理念，废掉寝殿、园邑的陵墓制度。
这使“祠堂”不再建设在陵墓近旁。
可以说，崇尚孝道的汉朝政府，主导了祠堂的出现。
其让中华的“孝文化”有了固定的空间载体，让一个家族的后嗣能够直观地看到家族的发展脉络，增强了家族成员之间的互信和零距离。
祠堂又作为传讲、弘扬孝道文化的场所，一代、一代塑造着中国人”孝“的文化观念。
总结
人，唯有人，才值得享有一切的祭祀。
而汉朝之前很长一段时间里，人们却长久迷失在对其它事物的祭祀之中。 6park.com
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幸运的是，汉朝秉持以“孝”治国的理念，上行下效、持续发力，成功推动祠堂的兴建以及祠堂文化的发展。
其让人得以比肩超自然力量，成为享受祭祀的存在！
虽然，祠堂兴起，并没有改变社会上下迷信鬼怪的现实，也逃脱不了封建等级制度的限制。
但这些都否定不了它对培养家族情感、凝聚家族力量的贡献。
更有价值的是，祠堂极大地推动了中国“孝”文化的发展，让中国文明充满亲情的温度。
如今，以祠堂这一场所为契机，弘扬中国优秀的孝亲文化，对于构建和睦家庭、进而构建和谐社会，有着重要意义。
每到临近年关，无数双盼望游子归来的眼睛便开始张望，无数双回家的脚步已经风雨兼程。
超越距离隔阻的亲情，每每给人感动。
每次年关返乡的迁移，折射的都是“孝”文化对国人的影响。
衷心祝愿，所有的游子都能平安到家，与家中亲人一起进入祠堂缅怀先人、共话思念。