圣雄甘地是一个备受世人敬仰，但又复杂多变的人物。对许多人来说，他的辉煌成就和国际声誉，往往掩盖了他的错误行为。
圣雄甘地是一个了不起的人。他领导了一场印度人争取自由的群众运动，并帮助推翻了一个强大的帝国。

莫罕达斯-卡拉姆昌德-甘地，于 1869 年 10 月 2 日出生于印度西北部，是卡拉姆昌德-乌塔姆昌德-甘地与妻子普利特拜（他的第四任妻子）所生的四个孩子中最小的一个。
他的家庭属于商人种姓，他的父亲是一名公务员，在英国王室统治时期曾担任波尔班达尔邦的德旺（首席部长）一职，位高权重。
卡拉姆昌德还从事法律工作。
甘地自称为 "非暴力革命家"，是一位政治策略大师。
然而，他的政治和哲学并非没有矛盾。
甘地是一个复杂而矛盾的人物。
他与印度贱民的关系充满了矛盾，他是一个厌恶女性的人，他持有无可否认的种族主义观点。
从他对种姓、妇女和种族的看法来看，甘地究竟是一个复杂而又有缺陷的英雄，还是一个无可辩驳的恶棍？
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圣雄甘地的政治故事始于他在南非担任年轻律师时。
他和他的印度同胞们所面临的种族歧视，促使他走上了政治道路。
他在南非印度政坛迅速崛起，成就斐然。
1915 年，甘地将他的 "非暴力抵抗 "方法带到印度。
甘地提出了 "非暴力抵抗"的概念，意为 "坚持真理"，以表达无畏但非暴力地，进行公民抵抗的做法。
甘地年轻时就具有非凡的政治天赋。
在他的 "非暴力抵抗 "方法的武装下，他成为了一名强大的活动家和组织者。
1915 年回到印度后，甘地迅速当选为印度国民大会成员，并着手将该组织转变为一场，以印度农民为重点的群众性反殖民运动。
甘地的决心和雄辩为他赢得了 "圣雄 "的称号，意为 "伟大的灵魂"。
他是一位政治战略大师，成千上万的群众，经常不远万里前来参加他的群众集会。
如今，甘地已成为民族英雄和印度最著名的自由战士。
他反对种姓和宗教暴力的斗争受到全世界的尊敬，对大多数印度人来说，他的世界声誉是他们引以为豪的源泉。
甘地的形象遍布印度的广告、纸币和壁画。他的肖像悬挂在公共建筑中，他还是众多公共活动的代言人。

人们普遍认为，圣雄甘地的非暴力反抗方式，永远改变了政治抗议的面貌。
圣雄作为无畏地对抗强大的大英帝国，并取得胜利的人而受到全世界的赞誉。
虽然圣雄甘地身材矮小、年老体弱，但他有着钢铁般的意志。
非暴力非暴力反抗是甘地最有力的武器。
到 20 世纪 30 年代，"非暴力抵抗 "运动如火如荼。
1930 年 3 月 12 日，甘地发起了著名的"食盐游行"。
英属印度的 1882 年《盐法》禁止印度人采集、生产或销售食盐。
因此，印度公民不得不支付殖民当局规定的高价，否则就有可能受到惩罚与监禁。
对盐的选择是高明的，丹迪非暴力抵抗运动的影响遍及整个印度。
从农民到印度贵族，每个人都明白盐在日常生活中的重要性。
因此，甘地在政治上采取大手笔，与 78 名支持者从萨巴尔马蒂出发，徒步388公里前往阿拉伯海。

1930 年 4 月 6 日，甘地公然藐视法律，当着聚集在丹迪海滩的一群记者的面，收集了少量食盐。
,最后，成千上万的印度人加入了甘地的行列，6 万多人被捕，其中包括甘地本人。
这一简单的非暴力反抗行动，让普通人站出来反对强大的帝国，也创造了奇迹，提高了全球对印度困境的认识。
丹迪非暴力抵抗运动动摇了大英帝国的根基，使印度在 1947 年走上了独立之路。
甘地的非暴力抵抗运动，影响了全世界的自由运动。
1959 年，马丁-路德-金访问印度，开始加深对甘地原则的理解，并宣称 "印度是发展非暴力社会变革技术的国度"。
圣雄甘地的 "非暴力抵抗"，从此彻底改变了抗议活动的面貌。

圣雄甘地以捍卫印度贱民的事业而闻名于世。
然而，称他为反对种姓压迫斗争的英雄是不正确的。
贱民制度是对被视为种姓制度之外的人的隔离。
在种姓制度中处于最底层的贱民，即达利特人，被迫从事被上层种姓印度教徒视为 "污染 "的工作，如人工清扫和清理动物尸体。
甘地明确承认，几个世纪以来，上层种姓印度教徒 "蓄意贬低 "了 "贫困阶层"。
但与此同时，他认为种姓制度，是神赋予印度社会的社会粘合剂。
对甘地来说，印度社会的团结比贱民的平等更重要。
例如，1936 年，他认为人工清扫是 "最光荣的职业"，也是印度社会赖以生存的许多重要服务之一。
甘地认为，清道夫 "为社会所做的，就像母亲为婴儿所做的一样，母亲为婴儿洗去污垢，保证他的健康"。
甘地认为，清道夫的工作就是 ，"通过保持环境卫生来保护和保障整个社会的健康"。

同时，他还明确指出，（上层种姓）婆罗门的职责是 "照顾灵魂的卫生"。
根据这一逻辑，甘地着手将贱民进一步融入印度教，同时将种姓制度锁定在原地。
甘地宣布自己为不可接触者的领袖，并将他们重新命名为 "哈里雅人"（"神的孩子"）。
随后，他开始了向他们开放印度教寺庙的长期运动（贱民在历史上是被禁止的）。
甘地希望印度社会更加尊重印度贱民。
然而，他希望通过将他们 "印度化 "，并赋予他们新的权利来实现这一目标。
他想避免的是他们的政治觉醒。

甘地声称哈里雅人是 "神圣的 "和 "纯洁的"，这样他就可以在支持种姓等级制度的同时，反对贱民制度，而不会产生任何明显的矛盾。
除了他在种姓问题上颇具争议的观点外，甘地对妇女的态度和行为，以及他对种族的观点也同样存在问题。
可以肯定的是，甘地支持妇女在民族主义运动，和公共生活中发挥作用。
但与此同时，他也持有严重的偏执和厌恶女性的观点。
甘地认为，"月经是性欲扭曲妇女灵魂的表现"。
他还写到在南非发生的一件事：一名年轻人骚扰他的两名女性追随者。
甘地的反应是亲自剪掉女孩的头发，确保 "罪人的眼睛""绝育"。
在甘地看来，性只能是生育的一部分，妇女应该抵制丈夫的挑逗。

在他年近七旬的时候，为了考验自己克制性欲的意志力，他在孙女十多岁的时候，就和她裸睡在一起。
与许多位高权重的男人一样，圣雄甘地也利用了自己的地位。
无法为甘地强加给年轻追随者的性自控 "实验 "辩护。
甘地对种族问题的看法同样难以忽视。
作为一个在南非的年轻人，他明确赞同大英帝国的种族等级制度。
1903 年，他写道，白人应该是 "占主导地位的种族"，黑人 "麻烦、肮脏，像动物一样生活"。
作为一名律师和南非印第安人权利的政治组织者，甘地对印第安人的待遇，比 "原始 "的本地 "野蛮人 "好不了多少感到愤怒。
在南非逗留期间，甘地始终表现出对大英帝国的忠诚，以及对非洲人及其困境的蔑视。
圣雄甘地的道德和政治是多变的。
他先是在南非，然后在印度，致力于为世界拨乱反正，他开始相信自己 "内心的声音 "就是上帝的声音。
他相信，他的 "健康"（节欲、自我净化和饮食习惯的结果）使他能够清晰、可靠地听到内心的声音。

圣雄深信，他的命运就是带领这个动荡的世界走上救赎之路。
然而，甘地的 "内心声音 "是难以捉摸和自相矛盾的。
因此，他既可以拥护妇女，又可以从根本上不尊重她们。
甘地也可以在挑战贱民制度的同时强化种姓制度。
尽管他坚信印度的精神智慧，可以教给世界很多东西，但他支持殖民者对非洲人的压迫。
甘地认为，"卡菲尔人通常是不文明的"。
然而，通过他的政治、方法和思想的传播，甘地在全球仍然具有现实意义。
尽管如此，我们无法否认他的遗产的关键方面存在严重问题。
圣雄甘地既是英雄，也是恶棍。他既是偶像，也是伪偶像。
他的故事首先告诉我们的是，像许多有权势的人一样，他取得了巨大成就，并按照自己的意愿生活。