《史记·扁鹊仓公列传》中“信巫不信医，六不治也” 6park.com
现在我们使用的简体医字，繁体字有两种写法:一种是“醫”，字中除了“酉”，还有“殳”。这个殳是古时的一种兵器，竹制，长一丈二尺，前端尖。殳怎么和医扯上关系呢？有人的诠释为是用“殳”来驱赶病魔的，另外一种写法是“毉” ，从巫，说明医巫一体。 6park.com
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《管子· 权修》曰：“上恃龟蓍，好用巫医”。《论语》曰：“人而无恒，不可以做巫医”。 6park.com
《周礼·大聚》曰：“乡立巫医，具百药，以备疾灾”。《说文解字》曰：“古者，巫彭初作医”。《世本》曰：“巫咸作医”。 6park.com
《山海经 · 海内西经》有 “开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之” ；《山海经·大荒西经》又有 “有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在”。可知巫医并非个别。 6park.com
巫术和医学两种最为常见的手段，前者是借用神灵之力来驱魔祛病，后者则是靠着人类自己的智慧，借助外在的自然物或者患者身体的自我调整来达到祛疾康复，二者的历史几乎同样古老。 6park.com
无论是在东方还是西方，巫术和医学都是同时并存的，其中巫术在人类上古时期为各个阶层的人所信奉，随着医学的发展和人们认识自然事物的深入，巫术的生存空间也逐渐萎缩，到了近代就只存在于民间，为那些普通的老百姓所使用。但巫术源于人们对神灵的一种信仰，借着神灵的力量来治病，恐怕是人类心中永恒的愿望，所以它没有也不会随着时间的推移而消失。 6park.com
对于清末以前的中国人而言，治疗疾病的两个主要途径就是中医与巫术，二者往往纠缠在一起，导致现代人产生一种错觉，好象是在中国古代巫术与中医不分或者中医源于巫术，如《内经》中就有祝由的记载，而其他医书中也多有这方面内容的论述。这种假象为那些攻击中医的人士提供了依据。 6park.com
在近代和现代，中医作为中国传统文化的一部分，仍然存在于今天由西方文化占据主导地位的文化氛围中，一些用西方文化意识形态来批判中医的部分学界人士，他们出于一种对传统文化的愤恨和对中医理论的无知，毫无理性地攻击中医，往往通过歪曲一些理论事实，把中医与巫术混淆在一起，攻击中医是一种应当废除的巫术，这种对传统文化的任意诬蔑与攻击，对社会不信任中医有很大的影响，因此，必须批判和纠正这种完全出于自己的感情和无知而对中医进行大肆攻击的言论。 6park.com
巫术及巫术的本质特征 6park.com
人类对疾病的治疗，不同的文化区域会根据自己对周围自然事物不同的认识而采取不同的途径，其中包括有医疗和非医疗法。医疗是人们采用的一种最常见的也是最值得信赖的治疗途径，这是人们基于对周围的自然事物与自身的疾病充分认识的基础上建立起来的。非医疗法最常见的一种途径就是巫术，包括祝由和宗教祈祷等。 6park.com
巫术的起源于人们在上古时期对神灵的敬畏，它是人类通过一定的途径祈求神灵祛病免灾的一种文化现象，它不是医术，却被人们当着有治疗的功能，所以巫术只能被归属于一种民俗文化现象。这种现象多是人们对神灵深信不疑或者对用药物治疗难以奏效的情况下，人们假于外在的神灵之力来达到治疗目的而产生的。 6park.com
因此，所谓的巫术就是指借用一种外在的神灵力量达到一种现实的目的，如降雨、免灾、祛病等所使用的一种手段。 6park.com
这种巫术应具备的几个要素： 6park.com
1、能够通神的或者降神的巫师 6park.com
2、具有一定的通神或降神的技巧和方法，也就是法术 6park.com
3、祈求神灵的目的，也就是通神或降神的动机 6park.com
所以，巫术必须具备有三个实体要素：巫师、神灵和需神者，其中神灵是一种未知的但是为巫师和需求者共同信奉的假设的实体。它们之间的关系是：巫师通过法术降神或者其它具备有神力的手段来达到需神者的要求。往往对需求者所需事件的分析，是神灵假于巫师之口来进行的。巫师通过神灵的分析并提出对满足需求者的条件，达到免灾和祛玻 6park.com
巫术通常用来为病人治病，现在中国的农村依然常见，这是一种特定的文化现象，尤其是与原始的民俗有关。这种方法治病的过程包括以下几个步骤： 6park.com
首先疾病患者向巫师说明病情，并提出要求；然后巫师通过一定的手段进行降神，神灵假巫师之口说出患者的病因。但是患者要想被治好，还必须得接受神灵恩赐的药物，这种药物的效用并不是源于其真正的药理作用，而是神性的作用，它一般是需要载体的，往往就是纸灰和水或者字符。在这种降神和祈祷的过程中，含有纸灰的水或者字符就被赋予了神灵的神性，也就是说在这种仪式中水或者字符逐渐变成了能治病的药物，在患者和巫师的自我意识中，它具有与药物等同的效果，甚至比一般的药物更加灵验。事实上，这种药物的作用完全是建立在对神灵信仰的心理基础上的。 6park.com
有时巫师不是直接通过赐予假想的药水，而是要求患者在此之后要做一些事情，包括弥补自己以前所犯的过错，或者做一些取悦于神灵的行为等。这种巫术有些类似于现代西方兴起的精神分析疗法。 6park.com
降神的结果就是得到神灵赐予的药物或者是神灵赐予的解救方法，这个“药物”和“方法”由于是神灵赐予的，就具有无所不治的功效，事实上抛开信仰的心理基础单独来看巫术，无疑这是一种自欺欺人的行为。 6park.com
这种巫术的治疗法在现实的操作过程中往往被简化，即病人和巫师转换成同一个人，比如病人或其亲属直接通过一定的仪式向神灵祈祷。祈祷的过程中，祈求人要口中念着祷词，向神灵提出自己因于献祭而产生的合理要求，仪式结束后可能也要留下一种神灵赐予的神水，这种神水也是包治百病的。 6park.com
其实现在西方宗教里的真实信徒做祷告和祈祷与巫术没有区别。 6park.com
巫术与中医的区别 6park.com
在近现代，有不少西化的学界人士攻击中医，把中医污蔑为一种巫术，这事实上是对历史、中医和巫术的无知所造成的。巫术和中医分属两种文化现象，各自的起源和形态特征有着本质的不同。 6park.com
中医与巫术的区别很早就体现在《周礼》中，医师的管理被列为《天官冢宰》的职责中，而巫师的管理是列在《春官宗伯》的职责中，它们是被严格分开的。 6park.com
医师的管理如《周礼•天官冢宰》中所述： 6park.com
医师掌医之政令．聚毒药以共医事．凡邦之有疾病者．疕疡者造焉．则使医分而治之．岁终．则稽其医事．以制其食．十全为上．十失一次之．十失二次之．十失三次之．十失四为下． 6park.com
食医掌和王之六食六饮．六膳．百羞百酱八珍之齐．凡食视齐春时．羹齐视夏时．酱齐视秋时．饮齐视冬时．凡和．春多酸．夏多苦．秋多辛．冬多咸．调以滑甘．凡会膳食之宜．牛宜稌．羊宜黍．豕宜稷．犬宜粱．鴈宜麦．鱼宜众．凡君子之食恒放焉． 6park.com
疾医掌养万民之疾病．四时皆有疠疾．春时有痟首疾．夏时有痒疥疾．秋时有疟寒疾．冬时有漱上气疾．以五味．五谷．五药．养其病．以五气．五声．五色．视其死生．两之以丸窍之变．参之以九藏之动．凡民之有疾病者．分而治之．死终则各书其所以．而入于医师． 6park.com
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巫师的管理如《周礼•春官宗伯》中所述：  6park.com
司巫掌群巫之政令．若国大旱．则帅巫而舞雩．国有大灾．则帅巫而造巫恒．祭祀则共匰主．及道布．及蒩馆．凡祭事守瘗．凡丧事．掌巫降之礼． 6park.com
男巫掌望祀望衍．授号．旁招以茅．冬堂赠．无方无筭．春招弭．以除疾病．王吊．则与祝前． 6park.com
女巫掌岁时祓除衅浴．旱暵则舞雩．若王后吊．则与祝前．凡邦之大灾．歌哭而请． 6park.com
从上面的文献记载中可以看出，医师是用来治病的，而巫师是用来降神祛灾的，他们有着严格的职责区分，分属于两种不同的文化现象。
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