论往生净土结缘之法_吉祥果
By: 原创_吉祥果 原文发布于：2016-03-12 13:49:22 6park.com
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论往生净土结缘之法： 6park.com
1、欲愿往生何等净土，理当先与此土之教主结缘为要，以往生极乐净土论：理当精进以造阿弥陀佛像，供养阿弥陀佛像，洗浴阿弥陀佛像，礼拜阿弥陀佛像等各种方法，与阿弥陀佛，或者乃至与西方三圣弥陀观音势至结缘，由此因缘，往生容易成就； 6park.com
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2、若确定欲愿往生之净土以及自己本尊，以弥陀净土为例，可以发愿如是：弟子某甲，愿将弟子无始劫来乃至今生乃至尽未来际一切所修种种功德之福，无论大小胜劣，抑或为人调解争讼，抑或施舍饿鬼一揣之食，乃至佛智所知尽我所有一切宿现未来所修之福，悉皆圆满供养西方极乐世界阿弥陀佛，愿阿弥陀佛现在未来慈悲摄受我如是之福，令我因此供养而与阿弥陀佛具甚深缘，令我尽此一报，得生极乐净土之中，乃至未来生生世世，愿阿弥陀佛常为我师，摄受教化调伏于我，令我速致无上菩提之道； 6park.com
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（此法可称为“立地结缘”之法，别的说是“立地成佛”，我这里说“立地结缘”，就是你立即就可以和一个佛菩萨从不具缘变成具最深缘，就是这个方法，以宿世现在未来自己一切福德，悉皆全部毫无保留供养本尊，期待本尊摄受，以及未来引导往生；此种结缘法，既适合与上述第一种方法结缘之法兼行，也适合一辈子根本不学佛的人，后来到老了，要学佛，信弥陀极乐净土，但是寿命短促，无法有其它方法和弥陀本尊结缘的，用这个方法，可以立即结缘阿弥陀佛，就是我说的，立地结缘，顿造因缘，而且这种结缘，非常彻底，顿时就可以和阿弥陀佛有甚深因缘，有此因缘已，再配合念佛，即可轻松往生。） 6park.com
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上述两种结缘之法，一为普通常行之法，一为非常顿造之法，彻底久远，这个最好选择确定自己未来成佛之前生生世世愿意持久依止的本尊，再决定这种方法结缘；但是不管哪一种方法结缘，都是结缘你希望往生的那个净土的佛即可，极乐净土除了阿弥陀佛，也可以单独选择观世音菩萨，或者大势至菩萨。 6park.com
  
////问题：何故净土修行，以结缘为先，偏重说结缘之事？////
 
回答：佛法之核心思想，即缘起性空；一切万法，皆依因缘生而生，亦依因缘灭而灭；又佛法中常说：天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人；一切教法的修行成就，皆因因缘而确立，往生之事，亦复如是；先建立因缘，后成就往生，是为正理；譬如世间，男女婚配，女欲嫁男，若无宿世因缘，便不得成就、男欲娶女，若无宿世因缘，亦不得成就；求生净土，也复如是，若未曾与欲生净土之佛建立因缘，云何能生净土耶？复次，世间兄弟姊妹，欲愿投生于一家，若无宿世因缘，便不得投生一家，投生或者求生净土，也复如是，若未曾与欲生净土之佛建立因缘，云何能生净土耶？复次，若有子女欲愿投生父母之所，若无宿世因缘，亦不得投生于父母胎中，为其子女，正如大家人人想当王思聪，而宿世与王健林毫无因缘，岂能投生为其子？世间投生，若无因缘，尚且投生不成，何况欲愿出离世间，投生往生十方一一诸佛净土之中，愿与诸佛做圣眷属者，如若不与一一诸佛预先建立深广因缘，而痴心妄想能生净土，为佛之眷属，岂非空谈耶？此中之理，并非深奥，我以上述种种譬喻之说，解释之理，想必诸位明晰我所说义。
 
////问题：所说结缘往生之理，颇有道理，然而可有经典依据否？若有，则更能增信？////
 
回答：《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”；此之一句，即是最精要之佛经依据，此句要义，已经点明，若无因缘，或者因缘未加深广，或者因缘浅薄少寡者，不易往生矣！极乐净土往生之理如是，十方净土，亦复如是；虽然此句佛经，讲经者各有所解，然我今所释义，定义如是：必须与阿弥陀佛或者西方三圣结甚深之缘，才容易往生极乐净土；至于我所提倡的两种结缘之法，我本文之初已经明确说明，此不赘述。我看过很多讲解《阿弥陀经》此句佛经的，各有一说，各有道理，然而我今解释此句，精确为此句定义，即是认定此句“善根福德因缘”之经义，是单纯直指“直接与弥陀、观音、势至所结之缘才是得生极乐佛国之亲因缘”，这才是此句真义，而非其余无关西方三圣之种种善根福德因缘；亦即是说，此因缘是指与西方三圣所结之“亲因缘”，此为真义；虽然世间处处皆说“结缘”，然缘有亲疏远近、深厚寡薄之别，不可混为一谈；我个人定义此句如此，至于他人是否认同，我不强求。
 
////问题：若如此说，我过去放生过鸟类，鱼类，蛇类，牦牛等各种动物，又布施饿鬼饮食多年，又做社会慈善，如此种种福德因缘，看来有这些善根福德和因缘，我可以往生无疑了？////
 
回答：非也！非也！汝放生鸟，乃与鸟结缘，而你的目标，又不是往生鸟类之中，这关弥陀净土何事？汝放生鱼，乃结缘于鱼，而你的目标，又不是往生鱼塘之中，这关乎弥陀净土何事？汝放生蛇，乃结缘蛇，你也没打算往生于蛇窟之中；汝放生牦牛，乃结缘牦牛，你也没打算往生于牦牛之中，此皆非关乎弥陀净土之因缘也；-------净土往生之结缘正论是：汝之目标，若在于往生极乐净土之中，当与弥陀观音大势至结缘，而非结缘鸟类；汝之目标，若在于往生琉璃净土药师佛前，当与药师佛日光月光二菩萨结缘，而非结缘鱼类；汝之目标，若在于往生观世音菩萨之普陀净土或者极乐净土，当于观世音菩萨结缘，而非结缘蛇类；汝之目标，若在于往生文殊师利菩萨之金色净土世界，当与文殊师利菩萨结缘，而非结缘牦牛；如此一一对应结缘，这才是求生对应净土，真正对应所需结缘之道，或者造像，或者供养，或者礼拜，或者洗浴，，，乃至本文之初所说两种结缘之法，若能兼行，最有利益；故而，欲愿往生何种佛国净土，直接与该净土之主佛结缘，再以发愿求生以及念佛之法配合，即成其事；此为我所解之《阿弥陀经》所说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”中所言“因缘”二字之真义，也即是说，此处所说“善根福德因缘”，是指与弥陀观音大势至所结最直接、最深切，最有效之“亲因缘”，而不是放生、施鬼、社会慈善之其余善根福德因缘；正如欲愿得豆，偏种其瓜、欲愿得瓜，偏种其豆、欲生佛国，偏偏不结佛缘，反而结众生缘，此非应理之事；
 
***特别注明***：此处种种所言，并非诽谤贬低放生、施鬼、以及社会慈善，并非贬低或者反对结众生缘；此处只是为了明辨事理，为了说明“直接结缘佛菩萨”与“放生施鬼结缘众生”，其缘起之根本区别，为明其理，故作此说，仅此而已，并不贬低其余善法；正如医王面对八万四千药物，为大众说一一药物功效偏重对治病症不同，而并非作污谤之言妄说此药是药彼药非药；故而，放生的还要精进放生，施鬼的还要精进施鬼，做社会慈善的还要精进去做，不可荒废。
 
////问题：既然这么说，看来放生，施鬼，斋僧，社会慈善，这些事情，对修行净土没有利益了？！////
 
回答：非也，非也！若以自然因缘论，放生、施鬼、斋僧等福，此诸种种福德，并无关直接结缘佛菩萨之因缘，也不直接相关往生净土，亦非往生净土之“亲因缘”；然而，依照《大宝积经》，若将此福回向自身往生净土，亦可成就往生净土之事，详细经典依据如下（见附录一）；故而，放生，施鬼，斋僧，社会慈善，一切种种诸福，回向往生极乐净土，即能将“本来无关往生净土之福德资粮”，通过此种回向，转化成“能够关乎往生净土之福德资粮”，故而，虽然杂修一切种种诸福，回向往生极乐净土，亦可往生；除此之外，我文初所说，发心将宿现未来一切福德，悉皆供养弥陀，或者供养汝欲愿往生刹土之佛，亦结缘之妙法，直接可成往生净土；此发心供养之结缘法，和《大宝积经》所说回向之法，原理不同，但是都是转化成往生资粮；
 
////问题：师兄一会儿说回向对方没用，一会儿又引用《大宝积经》说回向往生净土有用，能往生净土，我真是不知道该相信师兄哪一句话？////
 
回答：真是秀才遇上兵，有理说不清！是的，我确定，我说的是，回向福德对不具缘的对方没用，但是无论何种回向，都对自己有用；请你详细研究一下《大宝积经》所说回向成就往生的经文，详细阅读，仔细研究，看看经文到底说的是什么？经文说的是，你用你自己的福德回向往生净土，最后对你自己有用，最后是你自己往生净土，经文说的是这个，对吧？我说了，自然之福，回向不具缘的众生得不到，而任何一种回向，都对自己有用，《大宝积经》说你自己回向往生，往生的是你自己，有错吗？所以，我也不知道你该相信我哪一句话，但是相信不相信不重要，先把别人说的意思，和经文意思弄明白，这个更重要。
 
////问题：古德皆说，信愿行之“行”之一字，可解释为八万四千微妙细行，但是最核心的行持，还是“念佛”，因此信愿行，也被精确定义为“信、愿、持名”，由此可见，念佛十分重要；我的问题是，你谈了种种结缘之法，请问，是否仅仅通过“念佛”一事，不必假借你说的造像供养洗浴礼拜结缘等事，仅仅依靠念佛，即可具足“结缘”阿弥陀佛，即可具足往生净土之结缘需要？因古德偏重强调念佛，也并不特别提及你说的这些结缘，请师兄解释。////
 
回答：如是，如是，仅仅依靠念佛一法，即可具足结缘之事，完全不必假借我说的这些结缘之法，即可具足结缘弥陀，乃至成就往生，或者仅仅依靠念佛一法，即可结缘他方净土之佛，这是确定的，诸位可以毫无怀疑；
甚至，我上面列举了《大宝积经》回向往生之法，在古德的开示中，连这些“回向”都可以不用，仅仅念佛，就可以成就往生；故而也有将念佛往生之法，叫做“不回向法门”的，虽然我觉得这个叫法，有些偏颇，因为毕竟此法之中，还是有回向法门的，只是如果假定单论念佛效力而言，说念佛求生之法是“不回向法门”，也是可以的，因为往生不依靠这些回向，仅仅念佛也可以往生；另外，往生不依靠我本文之初所说的这些结缘之法，仅仅依靠念佛，亦足够结缘往生，丝毫不需要怀疑。
另外，上述《阿弥陀经》之“不可以少善根福德因缘，得生彼国”中所言之“善根福德因缘”，亦完全可以因为念佛一法，完全具足，离开我今日所说一切结缘之法，仅仅依靠念佛，就可以圆满往生所需之一切善根福德因缘；特此说明，令阅读此文者，勿生误解。
 
////问题：何故按照自然因缘，不结缘不可能往生，而仅仅念佛，就可以往生呢？////
 
回答：此即弥陀愿力摄受之超自然加持之力，这个是超越自然规律的，不能用自然规律去分析，也就是说，你念佛，佛自动会有佛所使用的方法，主动来和你结缘，你不主动佛主动，总之只要你念佛，佛有办法和你结缘，这是我今天把这个事情，先说明白；当然，不管是因为念佛弥陀主动与你结缘也罢，还是其他方法你主动与弥陀结缘也罢，说来说去，还是逃不脱“无缘不生”的结局，还是要“结缘往生”，往生净土，还是预先建立在结缘、具缘的基础上，才能建立的；
我们不能去否定过去已经成立的，正确的，完善的观点，而且要把过去的这些知见的殊胜之处，显示给大家。我今所说结缘之法，不破念佛之法原本立论，不破先德传承之言，完全认同念佛之法具足一切，仅仅依靠念佛，足够成办往生所需一切资粮，足够突破往生之一切障碍；至于我今所说结缘往生诸法，乃在原本念佛之法上，做锦上添花之庄严，仅此而已。
 
////问题：既然如此，师兄明白仅仅依靠念佛，即可完成结缘净土佛菩萨之事，云何你又画蛇添足，搞出一套结缘之说？////
 
回答：要解答这个问题，需要先明辨一个说法，即“念佛可以补福德之不足”，我把这句话解释明白，你所反问我的问题，就不成为问题了；为了说明此理，我先提出一个问题：到底是“念佛”更能补充福德之不足，还是"拜佛"更能补充福德之不足？很多人都在说这句话，很多法师都在讲这句话，可是，二者之间，哪一个更能补充福德之不足呢？回答：念佛所补之福德不足，来自于所念之佛之赐福，也就是佛布施福德给念佛者，这是念佛所补福德之真实来源，也就是说，念佛补充福德之不足，是“佛施而我受”！反之，拜佛补充福德之不足，是我施礼而拜佛，我以身口意所施之礼，佛受此礼，为我生福，或者通过礼拜，将佛所具之福，转移给我，此为“我施而佛受”！不晓得诸位是否看的明白：念佛是佛施而我受，拜佛是我施而佛受；佛施而我受者，我欠佛也；我施而佛受者，佛欠我也；佛施我者，即我欠佛，乃佛以我为福田修福，乃是佛所修之福；我施佛者，即佛欠我，乃我以佛为福田所修之福，乃是我所修之福；一者是佛修之福，一者是我修之福，大家仔细思维，慎重辨析，即可明白；而且，不仅仅礼拜佛所得之福，与念佛所得之福有此差异，而且供养佛所得之福，亦与念佛所得福报之间，同样有此差异；而且造佛像所得之福，或者洗浴佛像所得之福，乃至种种以自我付出令佛接受之修福方式所修之福，都和念佛所得之福，有此差异；原因就是，他们之间的施、受关系，是交替了位置的，施者和受者的关系，是不同的，所修福德的权属关系，也是不同的；
 
大家明白了“拜佛所得之福”与“念佛所补之福”之间的差异，自然就会明白，我后面要表达什么，正如乞讨所得之财物，他人布施之财物，和自己工作所得之财物，是完全不同的，虽然外表上看上去，你的荷包里面都是钱，但是那个钱，到底是借来的？他人送给你的？还是自己挣的？这是不同的！我经常用这种通俗的譬喻，来启发大家明晰一些事理，这里也是如此；
 
既然“念佛”与“拜佛”所得之福不同，我们进一步追问，环环相扣的追问，那么，“以念佛的方式与佛结缘”和“以拜佛的方式和佛结缘”是不是相同呢？答案是显然的，它们绝对不相同，念佛的方式与佛结缘，佛施我福乃至种种加持，是以我欠佛的方式与我结缘；而拜佛的方式与佛结缘，是以佛欠我的方式与佛结缘；前者得到佛布施之福，享受布施，受福即渐渐消福；后者是以让佛负欠我的方式，与佛结缘，令佛受我所施之一一礼拜，渐渐增我福德；一者消福，一者增福，这又是一处不同；之前我别处博文说过，念佛求佛赐福，一般佛不会赐予大福，除非在你福德青黄不接的危急之时，赐予养命之福，平时念佛求福，一般佛菩萨是赐予你工作的机会，赐予你做生意的机会，让你通过付出，去公平换取报酬；佛一般不会经常性布施大的福德给你去消耗，佛即便赐予福德，布施福德，也是给你涓涓细流，让你的寿命可以延续，可以借用人身修行，如果佛赐予大福德，大财物，你短期挥霍受用消耗完毕，则福尽人死，则寿命也尽，人身亦失，无法修行；所以，这是念佛求福，和拜佛求福的不同，由此可知，以大礼拜拜佛，所修之福，才是不欠债的福德，这个你要清楚，至于念佛所得之福，上面已经说清楚了，是佛赐予之福，佛布施之福；这个话题，只能说到这里，不能深说，深说下去，会成一法而坏一法，则有害处；所以，逢人可抛一片心，但是有时候，只能说三分话；因为如果你说的深了，有些思想极端的人，就会在选择“拜佛”和“念佛”哪个重要的思维中，走上极端，甚至出现偏颇的取舍，正如世人经常陷入“老婆和亲妈都掉河里，只允许救一个，先救谁”的牛角尖中，实际上，念佛和拜佛、供佛，等等一切修行，是可以兼顾的，而且有些是必须兼顾的；所以，我们这个问题，只能说到这里，其余的思维空间，留给大家。
 
不过，通过上述论述，诸位已经知道了，以“念佛的方式和佛结缘”与“以拜佛与供佛的方式与佛结缘”，同样都是和佛结缘，但是两种结缘形成的业力状态不同，两种结缘形成的福德增损也不同；正如以接受他人布施的方式与他人结缘，和以布施他人的方式与他人结缘，两种结缘之中，以布施他人的方式与他人结缘，最能自利；同样，以拜佛和供佛的方式与佛结缘，较之以念佛的方式与佛结缘，前者能更深刻的与佛结下自利之缘，更利于行者增长福德，更利于行者往生净土，更利于行者消除业障，更利于行者成就菩提！因为非常简单，前者非常符合公平酬偿的自然规律，多施多得，多拜多得，多造像多得，，，，，不做这些，什么都不得，如果自己不做这些，而只是念佛享受佛赐予的布施，却变成了佛以我们为福田修福，是佛在修福，不是我们了；所以，应该偏重以自己付出的方式，去和佛菩萨结缘；我晓得大多数人，还是能看懂我表达的意思。
 
所以，明白了这两种方式的结缘差异，您的问题就迎刃而解了；故而我所说之结缘方法，显然有较之于仅仅依靠念佛之法与佛结缘，有更加独到而深广的利益；念佛求生净土之法不可废，且宜广泛弘扬，我所提出之其余结缘诸佛往生之法，则是于念佛求生之法之上，锦上添花是也，岂能以“画蛇添足”论之？蛇之足即可无有，而念佛之外之拜佛供佛之种种修持，万万不可无有，因此种种礼拜供养之行持，既是灭罪修福之道，亦是结缘本尊之道，亦是求生净土之极重要之因缘，岂可如同蛇之足般，视为不必有？
 
////问题：看了师兄上面论述，还是能令人心服的，只是想问问看，除念佛之法之外，其余方式与佛结缘，而求生净土的佛经依据，都有哪些？////
 
回答：列举几例佛经依据如下： 6park.com
复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横，，，，，，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言： ‘佛智真实，度生死海，速求佛智，得尽诸苦。’善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。 6park.com
-----《虚空藏菩萨经》 6park.com
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若有众生，于佛灭后，造立形像，幡花众香，持用供养。是人来世，必得念佛清净三昧。 6park.com
------《佛说观佛三昧海经》 6park.com
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复次妙慧。菩萨成就四法。当于佛前得受化生处莲花座，何等为四?一者捧诸花果及细末香。散于如来及诸塔庙。二者终不于他妄加损害。三者造如来像安处莲华。四者于佛菩提深生净信。 6park.com
尔时世尊。而说偈言 6park.com

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　　花香散佛及支提　　不害于他并造像 6park.com
　　于大菩提深信解　　得处莲花生佛前　 6park.com

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----《大宝积经》卷九八《妙慧童女会》第三十 6park.com
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////问题：看了师兄列举的经典依据，确实有理有据，以此方式与佛结缘，的确能生佛净土，我还想问，除了这些经典依据，历史上有没有感应佐证？//// 6park.com
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回答：历史感应很多，都可以证实上述经典依据，就是你造像佛，供养佛，洗浴佛，礼拜佛，由于因此和佛结缘，而导致佛或者临终接引，或者中阴接引，或者已经堕落三恶道之后接引，种种因缘，只要与佛结缘，悉皆接引令生净土；此诸种种感应，历史上颇多，但是零散难找，我只需要为诸位推荐两个资料，一个是清代彭希涑撰著的《净土圣贤录》，一个是我2014年整理译白的《造像感应胜德录》（见附录二），这里面都辑录了古代大德往生各种佛国净土的因缘，其中有造像往生的，有供养往生的，各种结缘方式都有；其中，2014年胜妙罗网有一位师姐，看到我发的《造像感应录》，受到启发，专门为祖上造像求帮助其先祖往生净土，结果感应梦境之中，有一祖先得生佛国净土的，前来报信，这是2014年发生的事。 6park.com
由此可知，古代大德成功往生的经验告诉我们，他们并不是单纯只是念佛的，那些历朝历代的感应，从这些确切记载可以看出，他们不是只念佛的，都在念佛之外，以其余种种方式与净土之佛菩萨结缘，最后成功往生；还有少部分，是取眷属遗产，替眷属造像，结缘佛菩萨，最后佛菩萨连眷属都一起接引往生佛国净土的，所以，你说一定要以念佛才行，你那个眷属自己生前根本不念佛，他死了，你要希望他去净土，怎么办？取他遗产造某佛之像，即可将此眷属结缘于佛，将此眷属交给佛去超度，佛自然会将其送到净土，因此，我说的结缘之法，并不仅仅是自利，也可以利益眷属，利益不具缘的陌生人，只要能取到对方财物造像，或者供养某佛，由此结缘，即可成就其往生净土；此之利益，显然不是单纯依靠念佛可以成办；故而，结缘之法，结缘之说，十分重要，莫可轻视，莫以为我人微言轻，而不重视，失去大利。 6park.com
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////又问：可否谈谈信、愿、行三宗要，与你说的结缘之事，有何关联？//// 6park.com
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回答：若依我个人见解呢，就连信、愿、行三宗要，也是建立在宿世现在与某净土之佛有因缘，才能产生信、才能产生愿，才能产生念佛求生的行，这是我个人意见；为什么呢?一者，按照藏传的一些说法，现在世中，但凡能够听闻阿弥陀佛一佛名号，或者能够听闻其他佛号的，都是往昔无量劫来，曾经供养若干诸佛，由此前因，现在才有听闻到这些佛号的福德因缘，也就是说，仅仅听到这个佛号，都是有因缘的，都是前面结缘的，世界上没有离开因缘的事情； 6park.com
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所以，你说一个人听闻到一个佛号，他为什么就“信”？为什么就愿意发“愿”往生，为什么就能做念诵名号求生净土之“行”？如果没有之前与此佛此菩萨有因缘，他是不可能轻易相信的，也不可能轻易求生，也不可能去行念佛之法，能做这些，还是宿世有因缘才行，也许这么说，有些空洞，大家难以理解，我擅长说一些大家容易明白的东西，我以“阿难尊者和摩登伽女的爱情”，来论述这个道理：《摩登伽经》记载，阿难到河边找水，被摩登伽女看到，一见钟情，爱得不得了，让她母亲施展咒术，令摩登伽女与阿难行男女之事，按照今天开玩笑的话说，这就是准备要给对方生猴子了，当然，阿难后被世尊所救，依《楞严经》所说，阿难是被世尊敕令文殊菩萨，用楞严咒所救，总之，是挽救了，没有破梵行； 6park.com
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那么，从这个典故里面，我们就有问题了，为什么那个摩登伽女一见到阿难，就一见钟情，一下子就爱上了，用今天的话说，她一定深刻的相信一件事，那就是，她必定深刻相信：这个沙门就是我要的那道菜，这就是我的白马王子，这就是我的，，，她决定深刻的相“信”，她和这个人有因缘，因为她一遇到这个人，感觉就来了，感觉来了，她就“信”了，当然，这里是相信爱情了；她相“信”了爱情，然后呢？她就有“愿望”了，她就开始有“愿”了，她愿意嫁给阿难，愿意给阿难洗一辈子衣服，甚至愿意给阿难生一大堆孩子，这就是她的“愿”，在这个爱情里面，摩登伽女的愿，应该也就是这些；有了这个“愿”，她就开始“行动”了，她有了“行”，她的行动就是找她妈妈帮忙，她妈妈也是个很厉害的老巫婆，结果就施展了“爱情大魔咒”，驱使一大帮诸魔鬼神，把持阿难的身心，令其不能自控，几乎差一点做出破沙门戒行的淫欲行为，如果不是佛挽救，差点就把阿难拿下了； 6park.com
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所以，这是我从阿难和摩登伽女的爱情中，看到的信、愿、行，就是按照《楞严经》和其他经典的说法，过去无量劫中，阿难与摩登伽女多生多世互为夫妻，有过去这个宿缘，有这个因缘，有他们彼此阿赖耶识里面的爱染种子，所以，一见到，有了感觉，就爱上了，一见钟情，就产生了信、愿、行，当然，这是爱情的信愿行，我们要说的，是往生净土的信愿行，有的人会说，你这不是胡扯吗？爱情是凡夫之间的凡情，往生净土是清净无染的心，怎么可以类比？回答：其实，道理是一样的，就是这都说明，宿世有了因缘，宿世有深厚的因缘，就可以比较容易建立信、愿、行；不然的话，摩登伽女为什么爱上的是阿难，而不是其他的人呢？遇到我吉祥果，会爱上我吗？不会！遇上诸位看客，会爱上你吗？也不会！因为和你我无宿世因缘！同样的道理，再说求生净土，有的人愿意去极乐净土，有的愿意去琉璃净土，有的愿意去普陀净土，为什么有种种信心差别，愿力差别，行持差别呢？因为宿世所结的因缘不同，或者说本尊不同，结缘深浅不同，所以，信心、愿力、行持也不同！从这里我们足够知道，是由于众生和三宝之间所建立不同的因缘，不同的缘起，决定了各自的信、愿、行完全不同！所以，这难道不恰恰证明，是种种因缘在决定信、愿、行吗？ 6park.com
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以极乐净土为例：如果过去多生多世，曾经和阿弥陀佛结缘一点，但是自己贪恋六道，不想往生，那阿弥陀佛没有勉强你，随顺你的心思，没有强行接引你往生，但是你在六道中混来混去，这辈子还在人道混，但是虽然如此，因为宿世中和阿弥陀佛结下一点因缘，这辈子投生到这个世界上来，你第一次听到阿弥陀佛的佛号，你会很有感觉，第一次看到阿弥陀佛的佛像，你也会很有感觉，为什么有感觉呢？因为宿世你和阿弥陀佛本来有缘，就好像摩登伽女见到阿难，很有感觉，因为过去有缘，是一个道理，只不过，你这里遇到阿弥陀佛，是清净的觉受，一种熟悉的感觉，一种强大的加持，是这种感觉，极其强烈而明显，摩登伽女那个呢，是爱染的觉受，虽然觉受不同，但是原理上，都是宿世阿赖耶识中的种子，在这一刻发生作用了，你找到了过去熟悉的感觉，找到了有缘的感觉，这就是缘起的重要，这就是业力因缘的重要。 6park.com
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因此，如果和佛菩萨结缘深厚，更容易建立信、愿、行，这是我的观点，所以，我个人甚至认为，可以将“结缘”的重要性，放在信、愿、行的前面，这不是什么个人的傲慢狂妄，而是因为“结缘”是基础性的东西，是极其重要的基础中的基础，但是因为古德已经抉择信、愿、行三宗要，一定有他的道理，所以，我偏重提出的“结缘之说”“结缘之法”可以归纳到信、愿、行的“行”中。 6park.com
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从上文可以看出，其实信、愿、行三宗要，也离不开“因缘”，也离不开“结缘”，而且，信、愿、行三宗要，也不是一下子就有的，也是随着和弥陀结缘慢慢加深，这个深信、切愿，也是一个逐渐加深的过程，这个加深了，自然行持也就跟上了； 6park.com
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我看到很多法师，苦口婆心的说：“哎呀，五浊恶世啊，赶紧往生啊；这辈子再不往生，以后怎么得了啊！为了你们能往生，我都愿意跪下来求你们求生净土啊！”这是表达这些法师的慈悲，苦口婆心，可谓到了极点，当然，这是一种情绪化的，情感化的劝导，你要我说呢，与其用这种方式去勉强对方发愿往生，到不如先想办法帮没有信心的，没有具足信愿行的，帮他们先和阿弥陀佛结个缘？并且随着越来越深的帮他结缘，缘结深了，他自己会信，他自己会发愿往生，他自己会念佛（成就不学佛眷属的诀窍，也是这个，先帮眷属和佛结缘）；为什么呢？因为业力驱使，他和弥陀结缘了，自动就有冥冥之中的福业因缘，以及弥陀引导他走向那个方向，如果没有结下这个缘，即便无论如何苦口婆心去劝，恐怕难以让对方逐渐增信，这是我的个人观点，仅供参考！ 6park.com
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本文所有的主旨，全部都是围绕“结缘”展开的，围绕“结缘佛菩萨往生净土”展开的，当然，结缘的方法，本文之初，已经说的明明白白了，我这里也不用再说了！所以，大家修行净土，要和你希望往生的那个净土的佛菩萨结缘，要把这件事，当作极其重要的功课去做，不能稍微轻忽，正如你欲愿投胎于富贵之家，若宿世不曾结缘富贵之人，岂能投生？想要投生极乐净土与阿弥陀佛做圣眷属、法眷属，也是此理，当先与阿弥陀佛、观世音、大势至结缘；至于其余诸佛净土，与此道理相同，不再赘述！ 6park.com
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///问题：发愿将自己宿世现在未来一切福报，悉皆供养阿弥陀佛，可以和阿弥陀佛结缘，但是请问，阿弥陀佛能真实摄取受用这些东西吗？/// 6park.com
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回答：只要你诚恳发愿愿意和弥陀结缘，诚恳发愿以此福德供养阿弥陀佛，愿意未来生生世世与他结缘，接受他的摄持，阿弥陀佛就有办法摄受这些福德，和你结缘；这就等于说，将来生生世世，阿弥陀佛就是你的本尊了，这个事情，你要想清楚再做决定，你也可以选择观世音菩萨，或者其他任意佛菩萨，都可以，也就是说，你确定本尊以后，再这样发愿，和本尊结缘很快，顿结因缘；因为我是说极乐净土往生之理，所以，我就以阿弥陀佛为例说明。 6park.com
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注意：看我博文有个方法，从前往后看，尤其从2015年10月份博文开始，从前往后看，前面看懂，后面就明白了；我很多博文，是前面的博文先做铺垫，铺垫的各种因缘具足之后，我才会展开后面的论述，所以，按照前后顺序看，比较容易明白，如果跳着看，或者只看后面的，你会云里雾里。 6park.com
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吉祥果 6park.com
2016.03.14 6park.com
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附录一： 6park.com
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《大宝积经》完整介绍往生极乐净土4种方便法    6park.com
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  “何以故？（按：条件1）他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提；除五无间、诽毁正法及谤圣者。   6park.com

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　“阿难，若有众生，（按：条件2）于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种植众多善根，发心回向愿生彼国；是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕现其人前，即随如来往生彼国得不退转，当证无上正等菩提。是故，阿难，若有善男子、善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念极乐国土，积集善根应持回向；由此见佛生彼国中，得不退转乃至无上菩提。   6park.com

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　“阿难，（按：条件3）若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生；此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕，其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。   6park.com

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　“阿难，（按：条件4）若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛愿生其国，闻甚深法即生信解，心无疑惑乃至获得一念净心，发一念心念无量寿佛；此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。  6park.com
------《大宝积经》 6park.com
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附录二： 6park.com
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《造像感应胜德录》 6park.com
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102wd51.html 6park.com
链接中有诸多造像超度眷属生净土，以及因自己生前造像而临终、中阴、三恶道被所造像之佛直接超度到净土之案例； 6park.com
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附录三：《福德迁移易主之法》警示录 6park.com

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特别提醒：我于博文《福德迁移易主之法》中，讲解了如何将此众生之福德转移给彼众生的方法，但是我需要特别说明，那个方法，只能适合迫不得已，需要利益极其个别的近亲属，或者需要利益其他不具缘的众生的时候，而且是自己福德极其广大的前提下，才可以按照那个方法操作；如果你福德本来不多，而你又想帮助的对象很多，今天转移一点，明天转移一点，福德转移完了，你就死了，我原文之中，也表达过这种担忧给大家，我说的东西，都是希望给大家带来利益的，不希望大家操作不当，带来后遗症，所以，本来我想写点东西提醒大家，突然回忆起十六年前看到的这个典故《卖斋立毙》，推荐给大家，以做警示；      6park.com

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       《卖斋立毙》 6park.com

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         往昔湖北省麻城县，有一王某。一日偶从屠户前过，正值屠夫宰猪，眼看猪在拼命挣扎之情，耳闻悲惨凄号之声，即时王君恻隐之心，不禁油然生起。因之，誓愿从今以后，长期茹素。 6park.com
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　　不料长斋始至三年，身上忽染恶疮，苦痛异常，食寝不宁，对于茹素，心生退悔。其友慰之曰：‘君持斋人，必蒙佛力庇祐。’王曰：‘持斋三载，招此恶报，未卜益于何处？’友曰：‘闻君之语，似有悔意。汝如不欲此斋，可卖与吾否？’王曰：‘如何得卖？’友曰：‘一日斋，一分钱，三年当得银十两八钱。’王喜，立即书券得银，准将翌日开斋。 6park.com
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　　时至深夜，王君梦见二鬼，厉声骂言：‘百日之前，汝寿已尽，以持斋故。延至今日，今既售斋，汝命已透矣！’王闻鬼言，大为震惊，忙请二鬼，暂缓一夕，我当退银，誓复长斋。翌日差人至其友处索券。友曰：‘昨持券归，即于佛前焚化矣！’王得是讯，悔恨交结，立时而毙。 6park.com
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　------出自《法音集》 6park.com
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