我从来就没质疑过民主国家的精英治国，或者说所有国家的精英治国，我也不认为平民治国就好。民主政治当代就是代议制为基础，选票本身就制约了精英治国，实际已经不纯粹了。 6park.com
    即便是纯粹的精英治国，也不总是制定出正确的政策，我的意思是不要迷信政治，政治不能解决人类的问题，凌飞的问题是迷信政治，认为政治能够解决所有的问题，公民选举出来的代表就能解决所有的问题，实际往往解决不了问题。 6park.com
    所以会有新思潮，新力量的崛起，试图超越体制，塑造新体制，或者不要体制，体制不是万能的，反过来推翻现有体制，也不一定就好。我只想说这点，政治不是万能的，也不是生活的全部。政治斗争会腐化人类的灵魂，权力是最好的春药。 6park.com
    凌飞把认同理性当作左派，我明白他的分类了，凡是人本一方在他眼里都是左派，那么他就是神本了，恰恰我怀疑理性，也怀疑启示，是那种异类，但是不能否定任何一方的价值，我的立场是调和和平衡。 6park.com
     神本（新教）保守主义简单讲是这么个意思，凌飞的观点不新鲜，所以凌飞想做鲁迅，实际真正他想做的是传教士。认同凌飞观点的专家很多，一般认为儒家文化缺乏神本因素，从而自律不足，在公民参与，法治水平上先天不足，所以要先改变文化，信仰。 6park.com
     这个我第二篇文章就写过了，中国很难走神本的道路，只能走法国道路，立足在理性基础上包容启示。理性是判断标准，但也要自省，并不是绝对的，人天生有非理性的一面以及感情（冲动）的一面。当然凌飞他们在美国，不知道以神本理念为核心能实践出一个什么结果，对华人来说能否玩得转，有点期待呢。第一批吃螃蟹的人是勇士，会怎么样几代以后才会有结果。 6park.com
    凌飞参与政治活动，不依赖理性，那么怎么判断利益对自己有利？依赖神性？启示？自由意志？经验？怎么做出判断呢？这点我很好奇。 6park.com
  我要的答案就是这两句 ，以绝对“理性”出发的左派，却从来无法真正做到纯粹的“理性” 就象理论上“精英”的精英，在实践中也是无法真正做到纯粹的“理性”  这是左派思想永远无法调和的根本矛盾 因为左派的思想与人性完全是对立的。 6park.com
凌飞错在把人性的问题当作左派的问题，不知是不是故意为之，实际是人性和神性的对立和冲突，但已经接近真理了。


 我的观点略有不同   以绝对“理性”出发的人类，却从来无法真正做到纯粹的“理性” 就象理论上“精英”的精英，在实践中也是无法真正做到纯粹的“理性”这是人类思想永远无法调和的根本矛盾 。所以才有纯粹理性批判，这才有意义，实际是个哲学问题。 6park.com
资料：
康德的观点是，人类的认识开始于经验，知识来自于理性。依康德的这一观点，人类知识的来源有两个：一个是人的感官提供的后天感觉经验，这些经验是混乱零散的东西；另一个是人类头脑中先天固有的带有必然性和普遍性的认识能力。人类的认识活动就是用先天的认识能力对感官提供的后天经验进行整理，才能形成科学知识，因此人们头脑中任何一个科学知识都是这两方面组成的，二者缺一不可。  那么人类是如何可能有先天的判断，对这个问题的解答及其种种结论构成了这本书的主题。 6park.com
康德指出，人类的理性中存在着“时间”和“空间”两种“直观形式”，这两种形式先于一切经验，并且是经验形成的前提条件。康德认为，即使人的感官没有任何实际对象，“时间”和“空间”也先天地存在于人的意识中。当人们进行认识活动时，我们体验到的外部世界就是一连串处于“时间”和“空间”形式中的过程，人们运用“先天的”思维形式对这一过程混乱零散的感觉材料进行整理加工，人们才能获得感性认识。所以只有从人类的立场才能谈到空间与时间，它们不可能离开人类主体而独立存在，它们属于人类的条件，是人类感知的先天方式，并非物质世界的属性。  6park.com
 康德进一步指出，人们通过“时间”与“空间”形式获得的感性认识并不具有普遍性和必然性，感性只能认识直观材料，不能算科学，还必须经过更高一级被称为“知性”的人类思维活动。而“知性”则是运用范畴、概念进行判断推理的思维能力。 6park.com
康德说：“思维无内容是空的，直观无概念是盲的。”所以必须将两者联合起来，才能产生严格意义上的知识。他把“知性”自身规定为包括统一性、多数性、必然性、偶然性等12个概念或范畴，“知性”活动把这12个概念或范畴运用到直观形式所提供的感性材料中去，使这些材料具有必然联系和因果关系，才能形成具有必然性和普遍性的科学知识。与“时间”和“空间”相同的是，“知性”也不从自然界中得出它的规律，而是把自己的规律加于自然界，所以正如康德所说：“人是自然界的立法者。”  6park.com
 最后，康德指出，人类通过“知性”获得的科学知识，仅仅是对“现象界”的认识。而“现象界”中的东西是相对的、有条件的，不能满足人类的求知欲望。 6park.com
要超出“现象界”的认识，进一步把“知性”的各种知识再加以“综合”、“统一”，把它们整理成无条件的，绝对完整的知识，这是人最高级的认识活动能力，叫“理性”。 6park.com
康德认为“理性”企图达到最完整、最高的统一体：灵魂、世界和上帝。康德把这三个统一体称为“理性的理念”，这些理念都是“现象界”之外的，康德把它们称为“自在之物”。康德断言说，“自在之物”是超经验的，不属于人的认识范围，因而不能用“知性的概念”去认识。然而，当“理性”去追求“理念”时，却又必须运用“概念”、“范畴”去认识它们，这样就不可避免地陷入自相矛盾。康德把这一矛盾称为“二律背反”。   6park.com
康德举出四种这样的二律背反，各由正题和反题组成。第一种二律背反中，正题是：世界在时间上有一个起点，就空间来说，也是有限的。反题是世界在时间上没有起点，在空间上也没有界限；就时间和空间双方来说，它都是无限的。第二种二律背反证明每一个复合实体既是由单纯部分组成的，又不是由单纯部分组成的。第三种正题主张因果关系有两类，一类是依照自然律的因果关系，另一类是依照自由律的因果关系；反题主张只有依照自然律的因果关系。第四种证明既有又没有一个绝对必然的存在者。  利用形式逻辑的归谬法来论证“二律背反”，即事先肯定命题的反面，以此推翻对立的反命题，来证明正命题是正确的，从而证明理性要求超出“现象界”范畴，去达到最完整、无条件的“自在之物”的认识是不可能的。至此，康德完成了他的认识论学说体系，并骄傲地声称，他在哲学界中完成了一场哥白尼式的革命，即在认识中不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵，人的认识能力是有限的，理性是无能的，“自在之物”是人的认识根本达不到的，是不可知的。在人的认识所达不到的领域，应当留给宗教信仰。正如康德所说：“我发现必须否定知识，才能给信仰保留地盘。”
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贴主:oee2013于2020_02_13 5:38:19编辑 6park.com
贴主:oee2013于2020_02_13 5:38:25编辑
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贴主:oee2013于2020_02_13 14:35:09编辑