《毛学笔记：五》楊昌濟“圣贤豪杰論“：伟人的十大素质（4～6） 6park.com
（四）必須具有縝密果斷的辦事風格 6park.com
楊昌濟還認為，幹大事的人還必須具有精明細緻的工作作風，明。決果斷的辦事風格他說：“不明不斷，吾輩之通病也何以治之？一曰因，一曰守，一曰漸，一曰預，一曰學，一曰問，一曰思，一曰斷。“他認為，改掉”不明不斷“的缺點，培養精明果斷的品格，必須做到“因”，“守”，“漸”，“預”，“學”，“問”，“思”，“斷”八個字。從其上文之文意可以看出：“因”就是遵循事物發展變化的客觀規律，不妄行己意，“守”就是堅守“實事求是”的原則，言行一致，認真負責，幹好實事; “漸”就是循序漸進，按部就班，井井有條，持之以恆地實現既定的奮鬥目標; “預”是指辦事的科學預見性與周密計劃性，即古人所說的“凡事預則立，不預則廢”，“學”就是學習古今中外成敗興亡的歷史經驗教訓，以史為鑑，以史為戒; “問”就是善於調查研究，虛心學習，不恥下問，詳細地了解情況，佔有材料，並加以精確的分析，作出科學的判斷; “思”就是深思熟慮，在對情況還沒有全面了解與考慮成熟之前，不要輕易表態，應冷靜沉著，靜觀其變; “斷”就是在情況全面掌握，時機已經成熟，應該作出決定的時候，就應當機立斷，无所畏惧、坚决果敢地付诸行动。杨昌济进一步以历史上一些杰出人物的具体事例,說明了具備上述品格與才能的重要性如關於辦事果斷的品格，他說：“曾文正（國藩）謂湖南人少剛斷肅殺之氣予觀曾（國藩），胡（林翼），左（宗棠）諸公，皆有剛斷肅殺之氣者“。這種”剛斷肅殺之氣“，也就是曾國藩所提倡的”以菩薩心腸，行霹靂手段“。 6park.com
楊昌濟還高度讚賞曾國藩所提倡的“硬字訣”他說：“餘讀狄仁傑與段秀實傳而深有感焉兩公皆直道而行，毫不委曲者也唐世亦非有道之世，乃皆能行得去，則俗所雲社會太壞不得不委曲求全者，亦只因自己無本領之故，非果勢有不得已也曾文正謂己常守一 - 硬字訣。 。吾觀狄，段兩公，皆能守 - 硬字訣。者也。“ 6park.com
楊昌濟對曾國藩嚴於治軍，認真紮實的思想作風，十分推崇，所以，他認真研究，並把學習研究所得，傳授給自己的學生。 6park.com
楊昌濟認為，幹大事的人應該”神之明如青天白日，身之重如泰山喬岳“，不但要有高尚的品德與淵博的學識，也要具有善於保守機密，精明細緻的工作作風他指出：”機事不密則害成心直口快，雖正人亦多誤事，甚至有殺身亡家而敗其國者。士子伏處草茅，尋常之事即宜練習。凡事有不必使人知者，有不必對人言者，即姑隱之可也。用心既熟，自不致疏忽致愆，精義入神者豫而已矣。“從毛澤東的>中也可看到有關這方面的影響，並作了舉例說明。毛澤東指出：。“人立身有一難事，即精細是也能事事俱不忽略，則由小及大，雖為聖賢不難不然，小不謹，大事敗矣克勤小物而可法者，陶恆公是也。忽小敗大而可鑑者，愷撒是也。愷撒以不謹於先夜，明日被殺於議場。某軍之將，不察於蹬，亡身及軍，以至國危，可不懼哉！敬事，克勤小物，躬行，斷字積字數義，立身之本也。“ 6park.com
（五）必須具有艱苦奮鬥的生活作風 6park.com
楊昌濟認為，準備為國家幹一番大事業的人，必須具有堅毅頑強，艱苦奮鬥的優秀品格，要能夠耐清苦，耐寂寞，既不被艱難困苦所磨蝕，也不被榮華富貴所腐蝕，而永远保持卓然独立、奋发向上的人生追求与英雄气概。他高度赞赏曾国藩、左宗棠等人“貞介自持，不染污俗，以廉恥相尚，以清儉為高”的人生態度，認為他們雖然身居高位，卻仍然保持“前日寒素書生之舊”，確實表現出一種“豪傑之風度“楊昌濟認為，只有具備這種艱苦奮鬥的生活作風，才能永葆蓬勃向上的人生朝氣。而那些富貴世家的子弟卻“氣象衰微，反不如拔起孤寒者精神百倍也。”因此，楊昌濟主張，人必須把高尚的精神追求始終擺在第一位，而不可過於追求個人物質生活的享受他說：“王船山曰： - 天地既命我為人，寸心未死，亦必於飢不可得而食，寒不可得而衣者留吾意焉..亦言人宜求精神的幸福，不當徒求物質的幸福也。“當然，這並不意味著楊昌濟不主張改良人們的物質生活，實際上他始終高度提倡人民物質生活水平的不斷提高。楊昌濟在其>中曾專門寫了“改良物質生活”一節，指出：“能改良社會之物質生活，為百年長久之計者，乃是真人才。 “楊昌濟對歷史上那些關心百姓疾苦，改良人民物質生活條件的人給予了很高的評價，認為這才是”真人才“。 6park.com
從毛澤東當年的>中，也可以看到楊昌濟關於安貧樂道，吃苦耐勞，勤奮向上的大量影響，如：“侯朝宗生長世族，善屬文黃梨洲曰：。侯公子自不耐寂寞耳”，“惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做。“，”樂利者，人所共也，惟聖人不喜軀殼之樂利（即世俗之樂利），而喜精神之樂利，故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。“”與弼皖人，安貧重實行，簸<簸>谷其一端也。“”人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。人而懶惰，農則廢其田疇，工則廢其規矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學。業既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡。可畏哉！故曰懶惰為萬惡之淵藪也。“”奮鬥，夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當新羈之馬，如此而欲圖存，非奮鬥不可。“楊昌濟的這些諄諄教導，对毛澤東、蔡和森等一代青年奋斗向上的人生观、超然物外的苦乐观、全心全意为人民谋利益的价值观等高尚人格的形成,無疑產生了巨大的激勵熏陶作用。 6park.com
（六）必須具有“合群”奮鬥的群眾基礎 6park.com
楊昌濟認為，人類區別於動物界的一個重要特徵，就是人類能“合群”組成人類社會，“與天行抗”，即戰勝與改造自然他說：“吾人當以合群為教，不當如禽獸之弱肉強食也”特別是在帝國主義列強稱雄爭霸的時代，“優勝劣敗，行於國與國之間，兼弱攻昧，取亂侮亡，幾視為一定之公理“，作為中國國內的全體人民，”尤宜以合群為務，蓋非此而其國不能強盛也。“這即是說，作為人類的一分子，必須具有人與人之間的團結互助精神，不能像禽獸一樣弱肉強食;作為中國國民的一分子，必须具有团结一致、保家卫国的合群奋斗精神。这说明杨昌济很早就看到了人民团结起来的巨大力量,具有了初步的發動與聯合群眾起來救國的思想早在1898年戊戌變法期間，楊昌濟就萌生了依靠發動下層人民群眾支持實現變法圖強的思想他說：“法之變有二：有變之自上者，有變之自下者變之自上者，效速而易遷。變之自下者，效遲而可久。“這就說明，”變之自上者“，是由皇帝，宰相等當權人物利用國家行政力量推行改革，雖然能速見成效，但由於缺乏下層廣大的群眾基礎，很可能“人亡政息”，所以“效速而易遷”;而“變之自下者”，雖然不能速見成效，但是由於它紮根於廣大的下層人民群眾當中，具有深厚的群眾基礎，所以“效遲而可久”。因此，那時楊昌濟就明確提出：“欲強中國，當蓄力於小民，士大夫積其教化之功，小民各自積其學問，閱歷，興舉，擴充之功積累久之，民智大開，則勃然興起而莫能禦之矣“楊昌濟還認為，善於團結，發動與集合人民的力量來完成某項偉大的事業，正是聖賢豪傑應該具有的一種優秀品德與才能他說：”天積眾精以自剛，聖人積眾賢以自強。“楊昌濟這裡所說的”積眾“能力，也就是團結力，號召力，凝聚力，是圣贤豪杰所必须具备的组织才能与领导才能。那时杨昌济虽然已初步看到下层人民群众的力量,但其主要傾向還是一種典型的唯心“英雄史觀”，認為“下愚”的群眾必須依靠“上智”的聖賢豪傑來號召，發動，組織和領導，但他主張“不謀之上謀之下“，卻 反映了他寄希望于下层人民的可贵思想。