《毛学笔记：六》楊昌濟“圣贤豪杰論“：伟人的十大素质（7～10） 6park.com
（七）五四时期杨昌济的思想也开始产生了新的巨大变化。他在1919年1「月19日的日記中寫道：“今年國民始有自覺之端緒，新文化之運動起於各地，新出之報章雜誌，新譯新著之書籍，新組織之團體，逐日增加，於是有新思想之傳播，新生活之實現。此誠大可欣幸之事也。“他此時不僅看到了俄國”十月革命“的偉大勝利，也看到世界各国工人运动风起云涌、势不可挡的伟大力量。如他在报上看到英国铁路工人与煤炭工人联合罢工取得胜利的消息,高興地說：“此可謂勞動者之勝利。”他在>中還說：“餘於倫理學講義之內容，時時默想今記其所想念者於此：勞動神聖，勤工儉學，物質救國，科學，民治主義，互助，自由平等博愛，民族主義，民主主義，民生主義，不狎妓，不納妾，不賭博，遠大，超曠，篤實，精勤，仁厚......個人與社會之關係，男女之關係，女子問題，勞動問題，家族制度，國家與法律，惟物論“等。可見，楊昌濟的思想是與”五四“新文化運動的時代思潮緊密合拍的，不僅突出了科學與民主的時代主旋律，而且開始宣傳孫中山的“民族主義”，“民主主義”，“民生主義”的三民主義學說，並開始關注“勞動神聖”，“勤工儉學”等具有社會主義傾向的新思潮。 6park.com
（八）此時在中國新文化運動發源地---北京大學任教的楊昌濟與新文化運動的風雲人物，如北京大学校长蔡元培、教授李大钊、胡适等人有了较密切的交往。正是同李大钊的交往,增加了他對社會主義思想的了解，特別是對日本早期馬克思主義者的關注。此時，楊昌濟進一步發展了他早期“變之自下”，“蓄力於小民”的思想，初步樹立了帶有社會主義傾向的“勞動神聖”，寄希望於下層勞動人民的思想，他更清楚地認識到，要想改變中國的命運，必須發動和依靠最廣大的下層人民群眾，這從他當時寫給老友章士釗的信中，可以看到這一新的思想變化。他在信中說“今日之事當從底下做起，當與大多數國民為友”，“當築室於磐石之上，不當築室於沙土之上“同時，楊昌濟還再次強調了救國救民的另一些寶貴品格：”改革思想，提倡真理，要耐清苦，耐寂寞“楊昌濟是這樣說的，也是這樣做的。 6park.com
（九）楊昌濟所提倡的“聖賢豪傑之特質”具有多方面的豐富內容，除了以上提到的品格與才能，他還提倡必須具有尚武精神與強健的體魄他說。： “唐人有尚武之風，故能挫制外族，為漢族極盛時代。程明道少好獵，後乃棄去，自謂已無好獵之心，以之自喜。而宋之國勢，乃弱於唐。立國不可無野蠻之精神，即此可見。“在他的> 中详细介绍了日本实施军国教育,加强军事体育训练的情况。杨昌济也十分注意对军事理论与现代世界战争的研究。如他精心研究中国古今军事家的军事思想和第一次世界大战参战各国的军事谋略、战备动员、武器装备、经济基础等方面的情况。这也说明了他对培养学生战略眼光与军事才能的高度重视。杨昌济正是以这些“聖賢豪傑之特質”來培育與教導自己的學生的，特別是對毛澤東這樣的英才俊彥，他更是给予了特别关注。从杨昌济的日记中可以看到他对毛澤東的这种特别关注,他在1915年4月5日的日記中說：“毛生澤東，言其所居之地為湘潭與湘鄉連界之地，僅隔一山，而兩地之語言各異其地在高山之中，聚族而居，人多務農，易於致富，富則往湘鄉買田風俗純樸，煙賭甚稀渠之父先亦務農，現業轉販;其弟亦務農，其外家為湘鄉人，亦農家也，而資質俊秀若此，殊為難得。餘因以農家多出異材，引曾滌生，梁任公之例以勉之。毛生曾務農二年，民國反正時又曾當兵半年，亦有趣味之履歷也。“這裡不僅詳細記錄了毛澤東的家庭情況，家鄉民風，個人履歷，也說明了楊昌濟能夠”慧眼識英才“，那時就對”資質俊秀“的毛澤東寄予了極大的希望，期望毛澤東日後能成為像曾國藩那樣經文緯武的大政治家，大軍事家，或者成為梁啟超那樣呼風喚雨的大改革家，大政論家。 6park.com
（十）1913年至1920年時期，既是中國新文化運動從醞釀準備到成熟爆發的時期，也是中國從舊民主主義革命轉向新民主主義革命的過渡時期，更是中國從近代。走向現代的歷史轉折時期而楊昌濟的主要歷史貢獻，就是為這一偉大的歷史轉折，作“百年遠大之規畫”，栽“柱參長天之大木”，育“扶危定傾之英才“實事求是地說，楊昌濟算不上激進的叱吒風雲的思想家，更不是革命的實行家，但他在中西文化衝突與交流史上，特別是在近現代湖湘文化發展史上，卻佔有特殊重要的地位。在通今博古，學貫中西的基礎上，楊昌濟總結了中國近80年學習西方的經驗教訓，提出了學習西方先進文化必須與中國國情相結合，東西方思想必須同時改造，“合東西兩洋文明一爐而冶之”;改造中國的哲學，倫理學，重建中國文化，從根本上變換全體國民之思想，以及改良社會習俗，轉移社會風氣等一整套“思想改造論”與“社會改造論”，等等。這一系列獨具卓見的新穎主張，对毛澤東一生思想的形成产生了极其深远的影响。这不仅体现在毛澤東青年时代理想人格模式的形成与丰富斗争才华的培育与积聚上,而且體現在毛澤東後來對“大本大源”的哲學思想的不倦追求與發明創新上，從新中國成立後，毛澤東為蕩滌舊社會所留下的一切濁泥濁水，而大張旗鼓地推行的一系列“思想改造”與“社會改造”運動，仍可以看到楊昌濟當年思想影響的烙印。