美国文学汉译史•董仲舒对异己文化的采补模式 6park.com
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	董仲舒将儒学伦理要义总括为两条。

	第一条是“三纲五常”。所谓三纲，就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。所谓五常，指的是五种美德，即仁、义、礼、智、信。
	
	第二条是“三从四德”。“三从”，是要妇女嫁前从父，嫁后从夫，夫死从子。“四德”是妇德、妇言、妇容、妇功。董仲舒在解说这些伦理纲常时，借用了被扭曲了的阴阳说和五行说。在其著作《春秋繁露》中，董仲舒写道：“阳贵而阴贱，天之制也” ⑬、“阳尊阴卑” ⑭。据董仲舒看，阴阳理论也给封建社会等级制度的维护提供了先验的正当理由。 6park.com
	董仲舒认为：“物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫妇之义，皆取阴阳之道。	君为阳，臣为阴；父为阳，子为因；夫为阳，妻为阴……王道之三纲，可求于天。”⑭ 6park.com
	董仲舒不仅影响了儒家理论及其后中国社会的发展，而且还规范了中国人对外来文化和外国文学翻译的态度。首先，董仲舒将儒家旧有的君主得天命而治天下的理论，纳入他关于自然与人类关系的整套哲学。按照正名的原则，中国的统治者便是天子，所以他必然优于其它任何地方的统治者；也因此，天子治下发展出来的文化，自然远远胜过其它的一切文化。既然君为臣纲，中国文化顺理成章地是其它文化之纲。因此，只要其它文化顺从中国文化的统治地位，它们就会被中国文化容忍。倘若它们试图挑战中国文化，特别是其中的儒家思想，它们便会被儒家通过全由儒家控制的官方渠道加以根除。 6park.com
	其次，董仲舒使皇帝罢黜百家，独尊儒术。因此，中国的学术成了儒家的学术，而中国文学，也就浸透了儒家思想。也因此，儒家学者和其他中国文人历来一贯排斥“非我族类”的外来文学。 6park.com
	再次，董仲舒建立了科举制度，造就了全由儒家组成的士大夫阶层，或曰官僚-知识分子阶层。在十九和二十世纪翻译的所有外国科技和文学作品，均出自此阶层人士的手笔。 6park.com
	最后，董仲舒通过应用阴阳说和五行说等“异端”学说，重新解释传统的儒家教义，树立了一个榜样，即，在扭曲异端理论的同时吸收它们，在介绍它们的同时，将它们嫁接到中华文化或文学的主干上。 6park.com
	董仲舒死后一千年，儒家的权威逐渐被道教的兴盛和佛教的引入而削弱。这后两种宗教，教义神秘，提供了救赎罪孽和转世投胎的可能。它们对还没有宗教信仰却对现世绝望的人有很大的号召力。它们坚称，只要皈依道家或佛门，人的悲观天性就会根除。而“儒家却没有这一切。儒家认为天人合一，人所需要的只是关于生活的训示，而根本不是什么生活的勇气。其伦理教导，是世俗的，不是形而上的，也不是宗教教规。” ⑯正因为儒家未能给平民百姓那不擅思辨的脑袋提供他们要的东西，道教和佛教才能大行其道。特别是在国破家亡、社会混沌、生命经常受到威胁的年代，绝望的人们特别容易倾心于超自然的神力。这是“不语怪神乱力”的儒学所无法满足的。
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