美国文学汉译史·文以载道对翻译的思想规范 6park.com
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	论及中国儒家传统，有一点是绝对不能忽略的。那就是两千年以来，中国人讲究“文以载道”和“以文治国”。因此，在中国，文学的终极目的，与西方迥然不同。 6park.com
	中国最早的典籍之一的《尚书》，记载了传说中的首领大舜的文艺观“诗言志。歌永言。声依水。律和声。”63其后，周左丘明在《春秋左传》中述及孔子关于“言”、“文”与“志”的观点：“仲尼曰：志有之。言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”64据孔子的弟子记载，孔子对诗的社会政治功能是很看重的：“子曰：‘小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事夫，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”65 6park.com
	甚至儒家之外的诸子百家，也申述了类似的文艺功用论。如墨子说：“今天下之君子之为文学出言谈也，非将勤劳其惟舌而利其脣呡也；中实将欲其国家邑里万民刑政者也。”66庄子说：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”67管子道：“止怒莫若诗。”68 6park.com
	孔子以降，儒家学者无不强调文与道的关系。 6park.com
	儒学传播大师荀子更明确地将文学与教育挂钩：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。……子贡、季路故鄙人也，被之学，服礼义，为天下列士。”69 6park.com
	汉代的王充写道：“夫文人文章岂徒调墨弄笔为美丽之观哉？载人之行，传人之名也！善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。……文人之笔，劝善惩恶也。”70又说“作有益于化，化有补于正。”71 6park.com
	曹丕（187-226）认为，文章是“经国之大业，不朽之盛事。”72颜之推（531-590）在家训中强调：“夫文章者……朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。”73魏征（580-643）认为，“文之为用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下之所以达情志于上。大则经纬天地，作训垂范；次则风谣歌颂，匡主和民。”74白居易（772-846）见解略同：“上可裨教化，舒之济万民，下可理性情，卷之善一身。”75周敦颐（1916-1073）在《通书》中明示：“文所以载道也。”而朱熹注云：“文所以载道，犹车所以载物。”汤显祖等剧作家则认定，戏剧“可以合君臣之节，可以浃父子之恩，可以增长幼之睦，可以动夫妇之欢，可以发宾友之仪，可以释怨毒之结，可以巳愁愦之疾，可以浑庸鄙之好。……人有此声，家有此道，疫疠不作，天下和平。”76连《元史》也说：六经即道，故文须载道。有清一代，推崇朱熹，文以载道，更成为文人自我规范的金科玉律。 6park.com
	正因为此，美国文学被介绍进中国时，不能不首先被译者作一番“道”的考量取舍。这种情形，一直延续到清亡。 6park.com
	前面说过，近现代中国很多领袖人物的一生，都是以反儒始而以尚儒终。同样，近现代很多文学健将的一生，也都以反“载道”始，而以“载道”终。 6park.com
	中国新文学运动，本来是要革“文以载道”的命的： 6park.com
	1917年元月，胡适在《文学改良刍议》一文中，将“须言之有物”定为文学改良八事之第一事，并解说道：“吾所谓‘物’，非古人所谓‘文以载道’之说也。吾所谓‘物’约有二事：一、情感……二、思想……”77 6park.com
	同年，陈独秀在《文学革命论》一文中批判“‘文以载道’之谬见”：“文学本非为载道而设，而自昌黎以迄曾国藩所谓载道之文，不过钞袭孔孟以来极肤浅极空泛之门面语而已。余尝谓唐宋八家文之所谓‘文以载道’，宜与八股家之所谓‘代圣贤立言’同一鼻孔出气。”78 6park.com
	鲁迅在《狂人日记》中，借狂人之口指出，写着“仁义道德”的书，“满本都写着两个字‘吃人’！”79明白反对文章载封建之道。他弟弟周作人在《平民 的文学》一文中，更明言：“中国文学中，人的文学本来极少。从儒教道教出来的文章，几乎都不合格。”80与他们友善的刘半农进一步批判文以载道的文学：“文学之界说如何乎。此一问题，向来作者，持论每多不同。甲之说曰，‘文以载道’。不知道是道，文是文。二者万难并作一谈。”81 6park.com
	文学研究会的主将沈雁冰（茅盾），在《什么是文学》一文中说：“中国旧有的文学观念不外乎（一）文以载道、（二）游戏态度两种。……道义的文学界限，说的太狭隘了，他的弊病尤在把真实的文学丢弃，而把含有重义的非纯文学当作为文学作品。82文学研究会的大将郑振铎也是旗帜鲜明：“中国人的传统的文学观，却是谬误的，而且是极为矛盾的。约言之，可分为两大派，一派是主张‘文以载道’的，……一派与之极端相反，他们以为文学只是供人娱乐的。……如果作者以教导哲理，宣传主义，为他的目的，则文学也要有加上坚固桎梏的危险了。……如以文学为传道之用，则一切文学作品都要消灭了。……文学不是以传道为目的，更不是以娱乐为目的。”83 6park.com
另一文艺团体创造社，鼓吹为艺术而艺术。其文艺理论巨擘成仿吾宣布：“至少我觉得除去一切功利的打算，专求文学的全Perfection与美Beauty有值得我们终身从事的价值之可靠性。……我们要追求文学的全！我们要实现文学的美！”84 6park.com
	然而，这些中国现代文学的开创者，几乎无一例外，马上就回返了“文以载道”的老路。 6park.com
	胡适利用新文学，大搞易卜生主义运动。陈独秀主编的《新青年》从一九二零年五月八卷一号起，就转向政治。鲁迅断言：“即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’、‘山林诗人’，是没有的。”85周作人也悟出：“现在虽是白话，走着言志的路子，以后也仍然会有变化，虽则未必再变得如唐宋八家或桐城派相同，却或许必得于人生和社会有好处才行，而这样则又是‘载道’的了。”（《中国新文学的源流》）鼓吹艺术为人生的沈雁冰大声疾呼：“尤其在我们这时代，我们希望文学能够担当唤醒民众而给他们力量的重大责任。”86郑振铎在《中国新文学大系》第二集导言中再次阐释文学研究会的宗旨时写道：“他们提倡血与泪的文学，主张文人们必须和时代的呼号相应答，必须敏感着苦难的社会而为之写作。文人们不是住在象牙塔里面的，他们乃是人世间的‘人物’，更较一般人甚切感到国家社会的苦痛与灾难的。”创造社的主将郭沫若更断言：“真正的文学是只有革命文学的一种。所以真正的文学永远是革命的前驱……”所以“文学=F（革命）……文学是革命的函数。”88 6park.com
	从三十年代起，由于民族危机的加重，几乎所有的中国作家和翻译家，无论起先的观点是什么，都回归了儒家主张的“文以载道”的主流思想。 6park.com
	上溯孔子在世时的天子、诸侯，下迄现当代的孙中山、蒋介石、毛泽东、江泽民，所有的中国领导人，无一例外，都不但将文艺看成是娱乐民众的方式，而且是修齐治平和教化民众的重要手段。他们不希望有人利用文学或文学作品的翻译攻击政府，鼓吹异见，挑战正统，糟蹋儒家学说精粹的伦常天理。这种文学上对政治和伦理的强调，构成了中国儒家传统的一个极其重要的特色。正因为如此，文学素养和才能，被看作当士（学者-官僚）的最起码的资格。学者若具备足够的文学才华，在科举考试时能就时局或道德写出漂亮的策论，就能被拔擢为官。新科官员为了更上层楼，除要取得治绩政声，必得更加重文。中国的科举考试制度，就这样紧紧地将文学和政治及道德栓到一起。因此，外国文学翻译，作为文学的一个方面，从选题到选材，甚至敏感字、句、段、篇的翻译，自然注定要受到中国政治和道德的影响，也要受到中国民间学者和政府官员的特别关注。 6park.com
 
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