| 送交者: 学园[☆★★继续革命★★☆] 于 2023-06-28 2:49 已读 4523 次 5 赞 | 学园的个人频道 |
十年前的12月26日，恰好是中共领袖毛泽东的一百二十周年诞辰。众所周知，毛泽东是中华人民共和国国父，但其本身又存在很多争议。尽管在改革开放之初，中共高层已经通过“功过七三开”方式对毛泽东的历史评价给出了官方结论，但这恐怕还只是“高层结论”，而远非盖棺定论的评价。 6park.com6park.com此后，由于苏联意外解体以及美国的大力支持，各种学界研究和解密史料对斯大林等人不断揭露，苏共的形象被严重妖魔化。而中国国内对毛的重新评价要求，以及左右两翼针锋相对的相关激烈争执，从来也都没有真正平息过。 6park.com非常巧合的是，毛泽东的诞辰日刚好比西方基督教世界通行的“圣诞节”晚一天。这个巧合比较玄妙。若解释得神秘一些，这就像是在冥冥世界之中存在着某种预定安排，有意来引发这样一个争议话题。在毛泽东诞辰两个甲子的时刻，“毛诞节”的说法呼之欲出，快速流行。一些中国人甚至开始把毛泽东的诞辰神秘化，看成“新世界史”的开端。 6park.com 6park.com当时担任“香港中国力研究中心”副主任的文扬，其文章就表达了这种观点。文扬认为“毛诞节具有世界史含义”，并阐述了这样一种逻辑：西方文明的历史进步轨迹，始于一神教造神运动，它的社会基础是氏族，一种人身依附关系。而在西方的传统中，还存在另一个被称为国家的传统。国家是以地域和财产为中心而产生的组织形式。在西方世界，始终存在着氏族和国家两个不同传统之间的斗争，文扬认为，这就促使西方后来逐渐形成了政教分离模式。 6park.com然而，在古代的东亚大陆，由于缺乏氏族传统，也缺乏一神教传统，中国的国家形态就形成了不一样的认同方式。文扬认为：“中国从一开始就成为了大国，并不是基于对大神的信仰，而是基于同一地域上的王者与人民对共同文化和共同命运上下一致的认同。中国历史上延续数千年的夷夏之辨、华夷之防，只认文化不分阶层，正是这种认同的典型体现。” 6park.com根据这样一种对中国和西方各自不同传统的解读，也是根据毛泽东本人的一些表述，文扬对毛泽东的历史评价问题提出了另一种全新的解释模式：即，毛泽东自认一生中的两件大事，打倒蒋介石建立新中国，以及发动文化大革命，分别代表了“缔造国家”和“缔造大神”这两个非常重要的传统，因此，毛泽东的重要意义，是堪称“凯撒加耶稣”。 6park.com既然是“凯撒加耶稣”，文扬就进一步认为，像毛泽东如此伟大且罕见的人物，也就即将开创新的世界历史。因此，对毛泽东的历史评价，就不能依托于日常生活中最直观的世俗道德标准。比如，在很多真假未知的海外报道中，斤斤计较的凡夫俗子在凡胎肉眼所看到的各种污点和劣迹，尤其是媒体大肆宣扬的毛泽东时代的血腥记录，以及加倍放大后的一些个人行为和道德的伪善和丑陋，乃至右翼群体长期描画的固步自封的封建帝王式和农民领袖形象，自然显得“视角过近”，是眼界“不够宏大”的产物。因而，依据这些思路，不足以对毛泽东作出任何正确评价。 6park.com 6park.com无论如何，以这种“新世界史”方式来解决中国国内对毛泽东的历史评价问题，的确是有些花样翻新的感觉。笔者认为，文扬对毛泽东的神圣化解读，有一点是正确的，那就是在毛泽东评价问题上的争议不断，的确说明中国人的身份认同出了问题。但这个问题，并不是文扬所说的，简单地是因为很多人的视角过窄过近，因而无法解读出毛泽东的伟大意义，而是体现在另一个重要层面，即新保守派群体长期建构的五千年中国文明形态自身所蕴含的重大危机。 6park.com这个层面，恰恰就体现在文扬所说的有别于一神教传统的近现代中国形象的自身认同危机。按照文扬的这种叙事体系，也许是历史的机缘巧合，东亚大陆很早就脱离了一神教传统，自古孤立地发展出了一种类似于“世俗中心”的文明体系，进而形成了以无神论和现实政治权力为核心的世俗专制模式，始终无法摆脱这样一种历史上漫长的命运轮回。 6park.com但实际上，与文扬的表述有所不同，在古代的东亚大陆，各种皇帝和教主也经常都层出不穷，只是这些人始终是在激烈竞争，相互杀戮。这种世俗中国形象内部所孕育的教派，尤其会受制于世俗政权，大多数时候会成为暴力镇压下的牺牲品。因此，在古代的东亚大陆，即新保守派群体描绘的单线中国叙事中，真正能成为教主的，必然是掌握世俗政权的皇帝。这就导致中国叙事中的文明体系形成了一种不断“去神化”但又不断供奉“世俗大神”的异化形态。 6park.com纵观历史，东亚大陆的所谓核心文明，始终无法摆脱“世俗中心”的幽闭形态，发展不出任何一神教或高度发达的信仰形态，因而难以形成政教分离的制度设计。但同时，现实中的人们又不断供奉“世俗大神”和政治权力，现实世界由于世俗权力的神圣化和腐化而不断造成严重的异化现象。 6park.com 6park.com显然，纵观文扬对毛泽东的神圣化解读，无论是缔造新中国，还是发动文化大革命，都没有真正摆脱以往被毛泽东强烈批判的五千年文明-国家话语和复辟路线，仍然停留于命运轮回的层面，而根本未能超越新保守派群体所虚构的“中国文明”这一历史悠久的“世俗洞穴”传统。 6park.com然而，文扬却未能意识到，对毛泽东的评价和历史争议，首先会暴露出东亚大陆的世俗基本教义派群体所描绘的中国文明形象自身仍缺乏合法性的问题，是这一全世界最大的世俗洞穴内部所蕴含的严重危机。因此，对毛泽东的评价问题，绝不像文扬所鼓吹的那么浪漫，那么成功，所谓造神运动，甚至会变成“新世界史的开端”。 6park.com可以想见，由于东亚大陆漫长的“世俗中心”传统，在信仰和现实，此岸和彼岸两者之间，始终难以形成有效的张力和妥协。这个问题从古代文明最初的起源阶段就已经埋藏下来。到毛泽东时代，这个问题只是再次爆发而已。无论采取对毛泽东的“帝王”式解读——这是一种极右翼群体以世俗方式展开的解读，或采取以新左派面目出现的新保守主义“毛诞”式解读——这是一种带有宗教色彩的神圣化解读，东亚大陆的世俗基本教义派群体所虚构的中国文明之根，仍然还是原地踏步，牢牢扎在既定的世俗洞穴里。而这才是问题的真正根源和深刻之处。 6park.com在走出非洲之后，人类文明在几千年前就已经分化出几个主要分支，具备了大体上的构形。很难想象，迁移到东亚大陆的世俗派群体，出于某种未知的原因，在几千年前就倾向于放弃信仰，而在几千年后，在姗姗来迟的二十一世纪，通过不断鼓吹五千年文明，又把毛泽东神圣化为“世俗大神”，就能够真正开始放弃自己漫长的“现世主义”世俗倾向，转而成就“新世界史的开端”，最终变成一群“上帝的选民”。更何况，这个全新的世俗上帝形象，红太阳，毛主席，还是在邓上台后被官方形式上肯定实质却又否定的世俗肉身大神形象。 6park.com纵观其理论的自相矛盾，文扬在这篇文章中流露出的狂妄，令人心惊肉跳的造神运动，恐怕更多地体现出右翼构设的中国文明在自身具备重大缺陷的无奈之际，心有不甘的新保守派群体进一步流露出的不切实际的狂妄幻想。 6park.com 6park.com那么，毛泽东到底是“凯撒加耶稣”，还是“斯大林加秦始皇”？到底哪种评价更靠谱？显然，无论新保守派群体，还是右翼民族主义者，这两种典型评价显然都是错误的，都无法代表毛泽东的真实形象。 6park.com无论如何，我们都必须追问毛泽东背后体现出的到底是哪些传统？它是共产主义的传统么？如果是，答案就已有所预定。为左翼期待的毛泽东形象，并不会是一种神圣化的像章，而只能是永无止境的继续革命。相反，在新保守主义的语境下，毛泽东代表的却并非共产主义传统，只能是深深地陷入绵延五千年的中国文明形象之中的“世俗大神”传统。 6park.com但同样也很明显，对毛泽东的评价问题，中国国内持续不断的争议，最终会凸显出新保守派和右翼群体所描绘的现代中国概念的合法性危机。它在本质上也正是五千年中国文明自身具备的这一“世俗至上”传统必然会催生的严重危机。 评分完成：已经给 学园 加上 50 银元！
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