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    作为一种思想必须有效地回答和解决人类社会的两个基本问题：第一是人和自然的关系，第二是人和人的关系。其实就事实结果来评判，儒家这两个问题回答的都不好，第一个问题如果回答得好就该产生科学，面对整个中国传统文化和科学绝缘的现实，在怎么解释也是强词夺理。第二问题人和人的关系最重要的两点无非是自由和平等，但是自由和平等这样的价值追求在在中国的传统文化中是空白，至于儒家喋喋不休的所谓的仁义，不过是虚伪而已，正是“大道废而有仁义”舍弃太阳的光辉而代之于鬼火的昏暗。改掉了毛泽东时代人人都免费上学的政策，搞什么希望工程，慈善不外乎是走资派的虚伪，经济上被剥夺还不够，人格上还要被摧残接受施舍。当人们强调自由的宝贵时，作为一个群体社会希望个人自由，必然要有自律问题，单纯强调个体自由是片面，不现实的，必须以自律和契约精神作保证，自律和契约精神同样需要一个神。因此，就有信仰，永恒。为了解决人和自然，人和人的关系人为地引入一个人神关系。而中国传统文化恰恰是缺乏这种人和神的关系，当然儒家也有对类似问题的补救方案，他们以皇帝和历史替代了神和信仰，以传宗接代解决永恒问题。正是由于中国文化对于自由平等，信仰，永恒等一系列问题这种虚伪，庸俗，中庸式的解决方法使得中国社会的发展停滞不前，而西方对于自由的追求产生了资本主义，对于平等和公平的追求产生了共产主义理论。没有军事上的征服，就发生了佛教对中华文化的入侵也间接证明了中国儒家文化的落后。我们中国人也是有上帝的，盘古以男性力量之身开天辟地，以母性母亲之形造人，当二十世纪之初中华民族面灭顶之灾时，上帝下凡带领中国人民战胜敌人建立了人民意志的共和国。在任何时候，人的行为和发展总该有所制约，既然制约，由一个神来制约总比人自我制约来的公平，神本主义强调神是全宇宙的创造者，万物源于上帝，并归于上帝，从信仰者来看，人本主义的宗教来源于人，是为了内心的需求或目的才去拜他们心中所造的神，只有神本，才是启示宗教是真正从造物主那里启示而来的，这就是一神信仰和其他信仰的不同。如果不以上帝为唯一追求和安慰一定会走上邪路，因为只有上帝才会超越人类自身。中国文化有“天地之性人为贵”的思想，然而正是这样的思想客观上演绎出官本位，君本位，等级社会和贪腐合理化，而这样不合理的等级社会如没有外来文化的入侵永远不可能产生人人平等的思想。人本也就意味着人没有必要去探索理解具有超越人类的神的意志，而科学就是由解读上帝，敬畏上帝，服务上帝而产生的，中国人的求神拜佛也是人本是投资，是功利心理，是贿赂神要神为人服务的，这个地方好像有点微妙不好说明，虽然科学最终也将服务于人，但是当社会变得非常功利实用，就是不可能产生科学。敬天法祖和崇拜上帝孰优孰劣之比较同样类似于北斗星和灯笼之导航的比较，在一个放大的时间段和一个未知艰难的行程中当然北斗星-----毛泽东思想才是希望之所在，而只能照亮脚下之路的灯笼可能会把我们带入万丈深渊。

五，中国的传统文化和文化传统，儒家文化是中国传统文化的代表，也是中国官僚贪腐文化之源
每个民族或者同一民族的不同时期也有不同的文化特点，但是也有共同的部分相传承，儒家文化是中国传统文化的代表，儒家文化也严重的影响了中国的文化传统，不同民族的交流竞争也对文化的发展变革产生严重影响，由于敬天法祖以礼为核心的伦理价值观的严格遵循导致中国文化属于一种内敛，停滞，不会自我更新发展的文化。如无外来文化力量的强加或入侵，中国的传统文化是不会发生大的变化的。一万年也不会有丝毫的社会进步，只可能是循环式的改朝换代。历史上，无论是孔儒的丧家犬，汉儒的看家犬，宋儒的道学犬，还是明儒的疯犬，他们所主要维护的贵族权，皇权以及儒术独尊权，道德评判权虽各有所侧重，但以礼为核心的等级制，血缘为中心的伦理观和文人的道德评判权是一成不变的。由于儒学的低级，无法抵御外来文化的入侵，第一次对中华文化大的冲击是佛教的传入。在儒佛的斗争中，基本势均力敌各有优势。儒适合皇权官僚统治，儒和士大夫天然联系在一起，佛教要求人们忍受现世的统治，有利于国家政权的稳定。当然佛教为迎合儒教，简化了教义和修行方法。另一面，儒家缺乏追求彼岸世界的终极理论和修养方法。佛教太盛则影响兵源和财源。由于佛道的冲击，在宋代出现了理学。佛教对中华文化的冲击是非武力的。佛教给中国人带来了缘分，忍受，来世但同时放弃了逻辑的必然，现世的斗争性。但到了鸦片战争，西方文化裹胁着武力对中华文化进行了大肆的冲击，中国的士大夫进行了毫无意义的抵抗，中国的文化则在军刀之下进行着艰难无奈的变革。有声称“舍礼无道德，舍礼无政事”。“扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩序如冠履不可倒置”的曾国藩，有号召“中学为体，西学为用”的张之洞,曾张二人是封建礼教维护者中的优秀代表，曾国藩巧妙的将太平天国所宣讲的民族矛盾转化为礼教的存废，进而和儒生的个人利益相结合，团结了整个文化阶层镇压太平天国。然而仅仅半个世纪后，在读书人中对礼教的认识就发生了重大的变化。张之洞希望通过固守中国传统道德教育，引进西方文明中的技术教育和科学教育来挽救封建道统统治。同盟会的黄兴曾说要给张之洞颁发一枚百吨黄金做的勋章，因张官费送出的3000名留日学生半数成为革命者，张之洞建造的汉阳枪炮厂为革命准备了充足的武器。其后的戊戌变法，试图实现君主立宪，除器物的学习外，也试图制度上模仿，在五四运动又提出科学民主新文化运动，历史发展到今天，如果我们回顾五四，审视我们今天的国际形势，不难发现五四的深度不够，五四的任务没有完成，五四运动的局限在于五四运动把目光仅仅聚集在科学和民主上，没有提倡真理文化和信仰问题，民主和科学仍然属于器物方面，所谓科学的尽头是宗教，真正主宰科学和民主的仍然是文化，思维方式和信仰。如果对当今中国的科研体制以及院士评选经费分配有所了解，就会知道今天我们追求科学的效果和形式仍然面临是在官僚伦理贪腐文化还是民主真理文化指导下进行的问题。中国目前所面临的世界形势其实质仍然是《共产党宣言》所描述的：资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
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