洪生资制度。被服正有常。尊卑设次序。事物齐纪纲。容饰整颜色。磬折执圭璋。 
堂上置玄酒。室中盛稻粱。外厉贞素谈。户内灭芬芳。放口从衷出。复说道义方。 
委曲周旋仪。姿态愁我肠。 《六十七》

这首诗揭露了洪生虚伪狡饰之态，诗的前六句把他们的道貌岸然描绘的惟妙惟肖：他们动静有度，被服有常，言谈有节，俨然一派正人君子的形象。但实际上一面堂上置玄酒，一面室中盛稻梁，竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，一面外厉贞素谈，复说道义方，诵周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，一面又户内灭芬芳，外易其貌，内隐其情，怀欲以求多，诈伪以要名。大阮用具有特征的形象描绘、刻画了洪生的伪君子嘴脸。这首诗也是针对当时的所谓礼法之士何曾之流。且看《晋书何曾传》说他“内尽其心以事其亲，外崇礼让以接天下。。。。。颖昌侯之事亲，其尽孝子之道乎！存尽其知，事尽其敬，亡尽其哀。”又说他“性至孝，闺门整容，自少及长，无声乐嬖性之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相待如宾”，看上去是个典型的正人君子。但同是这位何曾“性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过于王者。每燕见，不食太官所设，帝辄命取其食。蒸饼上不坼作十字不食。食日万钱，犹曰无下箸处。”可谓奢侈到了极点。晋书本传另有记载：咸熙初(264),拜为司徒,改封为朗陵侯。司马昭做晋王时,何曾与高柔、郑冲都是三公,入见晋王时,何曾独自下拜,以表示最高敬意,高、郑二人仅作揖罢了。司马炎继承晋王位,以何曾为晋丞相,加侍中,与裴秀、王沈等劝晋王称帝代魏。这是一位在魏为三公之人所当为之事？然而，就是这样一个穷奢极欲，寡廉鲜耻之人，还要自诩名教礼法的卫道士，攻击阮籍是纵情背礼，败俗之人，主张对阮籍的居丧无礼要宜摈四裔，无令污染华夏。必除之而后快，无怪乎诗人讥讽他委曲周旋仪，姿态愁我肠。
这首诗讽刺洪生，但却不是针对儒家。这里的洪生已不是真正的儒者，他们的所作所为，表明了他们不过是表里不一的虚伪之辈。他们说的做的不过是一套专门给人看的姿态，而实际上却是丧德的败类。黄节先生在《读书三札记》中注引陈祚明说“礼固人生所资，岂可废乎？自有托礼以文其伪，售其奸者，而礼乃为天下患。观此诗知嗣宗之荡轶绳检，有激使然，非其本意也。”复读阮嗣宗《乐论》，陈氏之言非虚。

附：各位看官可以把“儒家、礼法”、“洪生、何曾”以及其理论、事迹用其他的名字替代

谨以此段文字寄某位曾经的天涯写手

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版主:人二者无敌于2014_06_03 17:19:01编辑