前文谈旧文化比较多，现在谈谈新文化运动，也就是从文化的角度看，我们是进步了，还是退步了？ 6park.com
新文化运动以前，满清也努力过：办过铁厂，搞过洋务，筹办立宪，经济上也曾有短暂的回光返照，然后就毫无征兆的轰然倒下。晚清的倒下，可谓是几家欢喜几家愁。汉族被蒙满政权压制的时代终于结束了，恢复汉人政权的曙光终于到来。那威武不可一世的八旗军，在洋人面前竟输的如此不堪。就连一向不放在眼里的东瀛小国日本，以弹丸之地，学了西方的技术和政体，也能把大清打得满地找牙。随着广泛的通商，物美价廉的洋布，方便好用的洋火，租界高大美观的洋楼，各种洋货琳琅满目，让中国百姓愈发佩服西洋的厉害。反观中国的文化界，科举废了，四书五经也没甚用处，民间处处都是对旧儒生的挖苦和讥讽：你们的学问要是有用，这大清咋还亡国了呢？人们纷纷到西方求取进步的真经，总结起来就是要请来德先生（democracy 民主）和赛先生（science 科学）。大清在的时候还提倡“师夷长技以制夷，中学为体西学为用”，现在管不了那么多了，拿来主义，看什么好就学什么，还管那么多？ 6park.com
当然在这滚滚西学洪流之中，其中也有个别学究，比如辜鸿铭，要以中国学问和西洋一较高下（参见《中国人的精神》），也不过是螳臂挡车。北大校长蔡元培高瞻远瞩，隐隐认识到西方宗教精神必然与中国的礼教有根本的冲突，又找不到切实可行的办法，因此提出美育代宗教，以弥补人心灵的空缺。蔡校长美育代宗教的说法，虽然没有发扬光大，但是后来以此形式的文化变革，却流毒无穷。关于这个话题，我想另写一篇，慢慢解释。西学全面优于国学已经是知识界的共识，旧儒生已经成了鲁迅笔下的孔乙己，穷途末路仍然固执，不肯脱下身为文人的一袭长衫。打点零工勉强糊口，常常赊欠酒钱，偶尔卖弄无用的学问，终于因为盗窃被人打得残废，后死在不知道什么地方。最后别人想起他来，也只是欠了店里的几个酒钱。西学处处闪光，徐志摩，林徽因，梁思成等一大批从海外留学归来的青年，成了文化界的翘楚。各种新思潮层出不穷，妇女解放，婚姻自由，言论自由，民主进步。 6park.com
这里最激进的就是共产主义思潮。在旧文人，旧儒生被打倒的背景下，让穷苦的人掌握话语权的运动，变得非常被看好，潜力极大。首先迎合了民权运动的思想，为最底层民众争取权力具有天然的合理性。其次当时对民主制度的理解在于投票，而广大劳苦大众人数最多，因此也符合少数服从多数原则。再次广大底层民众一直是被上层阶级欺压的对象，兼之仇富心理，争取动员也非常容易。最后就是这些人头脑简单，利益至上，曾经被上层管的如同牛马一般，给他们戴一顶高帽，许诺一些好处，马上就可以动员起来干任何事情，不像旧文人有道德洁癖。 6park.com
这里一个很重要的问题，那就是，从李大钊陈独秀，一直到后来的毛泽东朱德，甚至包括列宁和斯大林，所有搞共产主义，鼓吹共产主义的人，有没有人真的知道共产主义为什么对？这是一个极其致命的问题，对这个问题再强调都不为过！可惜就这么稀里糊涂的，被忽略了。以德国和英国学术之发达，马克思主义是很难有立足之地的。他们指出马克思学术上的致命伤并不困难。可是对于俄国和中国这些后发国家，马克思主义有着致命的诱惑，不惜铤而走险。在无数的经济灾难与人道灾难之后，也认清了其虚妄的本质。
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