继续写关于民主的话题，按照内容应该是接着第十六篇，继续写道德问题，顺着无德与无能的问题开始往下。 6park.com
很多时候，唯物主义的语境之下，实事求是得出的结论有天然的正确性，因此也就有了必然之恶（必要之恶）。不论是宗教还是礼教，要让道德成立，就必须对各种恶的合理性围追堵截。不论是必然之恶还是必要之恶，其逻辑本质是这样的：以承认客观无能为起点，然后无能的存在导致无德的合理，最后心安理得于无德。最核心得就是实事求是，存在即合理。我来举个例子说得清楚点。比如一个医生收治一名病人，经过检查，此疾病在世界范围都是疑难杂症，没有成功的先例。这时候从医生的角度有两种态度：
第一态度是实事求是面对现实，那些医疗技术高超，拥有顶级设备的医院都不能治疗，自己也就心安理得于治不好，至于病人的痛苦或者是死亡，那也是没办法的事情，自求多福吧，反正治不好不怨我。
第二态度是感到难过，病人信任自己，在最困难最无助的时候来找医生。自己身为医生，本当救死扶伤，可惜面对病人的疾苦束手无策。心中为自己的无能感到耻辱，拼命的寻找各种解决治疗的办法。 6park.com
前一种态度就是承认无能的存在性作为逻辑起点，然后以治不好病人很合理作为结论。（存在=》合理）
第二种态度以医德的合理性为起点，然后在羞耻心的推动下要让治疗成功变得可以存在为终点。（合理=》存在） 6park.com
在科学中使用存在即合理是必须的。但是道德必须是先合理，后存在。从前黑格尔在自己的书里面写存在即合理。大诗人海涅（我印象里是他）拿着书气冲冲的来质问，说这个世界上如此多的罪恶，丑行，难道也合理吗？黑格尔小声说：合理的东西，就应该让它存在起来。写到这里，心明眼亮的读者已经看到上帝的轮廓，看出为什么宗教需要上帝这个设定。 6park.com
其实中华文明也是一个合理即存在的过程。比如孝顺，这个东西还真不是天然的。中国古人提出孝道，一点也不自然，或者说并非从存在中找的合理性，而是先看到了孝顺的合理性，然后把让它存在下来。中国古人的粮食产量很低，平均一粒种子才能收获五到七粒种子。而且那时的种子还是粟米，热量远不及稻米。在那时养老是一件很吃力的事情，其艰难是现代人很难理解的。有个日本电影叫《楢山節考》，讲的就是生产力低下，粮食产量底下，要把超过一定年龄的老人扔进深山里等死。现代人很难想象中国古人在生产力水平如此低下情况下，做出的道德努力。所谓礼仪之邦，并非是表面上华服美食，音乐绘画，乃是中国人祖先不断追寻道德合理性，并努力实现的过程。 6park.com
最近有很多南韩的电影，就是揭露社会阴暗，讲光州事件警察屠杀游行学生，讲孤儿院性侵虐待孤儿最后导致“熔炉法”出台等等。这些影片就是开始于对合理性的追问，令人感到耻辱，最后以推动社会文明进步而进入一种更高层次的存在。类似的，印度也有大量这种拷问现实合理性出发，最后让一个更高文明水平存在起来而结束的电影。我想书籍应该也是有的，只是我没有接触。 6park.com
类似的，在启蒙运动后，欧美大量的文人知识分子，开始创作抨击现实的文学作品，比如巴黎圣母院，雾都孤儿，悲惨世界，安娜卡列尼娜，红字，汤姆大叔的小屋等等。正是这些文学，让欧美人开始反省自己的良心，开始社会改良的努力，关注贫困人群，开始保护妇女权益，废除奴隶制等等。能够把合理的思想实现出来，令其存在，就是人的自由，意志的自由。反之，不知道羞耻，天天鼓吹正能量，要活在当下，实事求是的接受现实中的丑恶，人就退化为畜生，甚至于石头。从有人格有精神的人，退化为自然物，因而也没有羞耻和尊严。
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